..續本文上一頁便會像上文所說一般，不能生果。因此，我們必須盡力防護能壞善業之因，精勤對治不善惡業。

　　問：假如我們能把有力的業完全消除，那爲何經典會這樣說：「除了前業的異熟果」

　　答：當盲等異熟果已經出現時，便難以用對治法來淨除，但假如是處于因位，亦即在果報尚未出生的時候卻不難製止。佛陀是基于這種密意才這樣說，所以這種道理並沒有過錯。《分別熾燃論》說：

　　問：假如罪惡是可以究竟淨除，爲何佛陀會說：「除了前業的異熟果」

　　答：若失明獨眼，跛足殘廢或聾啞等業已轉成異熟果時，便不能把它們淨除。因此佛陀才會這樣說。

　　意指當我們具有不同的等起心時，「 因」的形態才會終止。鴦掘摩羅、阿阇世、阿輸迦、沙瓦迦及殺父者的例子可以爲證。

　　(鴦掘摩羅。梵：Angulimalya 或Angulimala。又作央掘魔羅、意譯爲指鬘、指髻，或一切世間現。又稱指鬘外道。指鬓曾追隨邪師摩尼跋陀羅。後受師母誣陷，其師遂命其出遊修行，並囑其殺害千人，各取一指串成頸鬘，才會授以涅槃之法。後經佛陀度化，改過忏悔進入佛門，終證羅漢果，不必承受由過往殺業招感的地獄苦果。

　　阿阇世，梵: Ajatasatru。是中印度摩揭陀國頻婆娑羅王Bimbisara 之子。又作未生怨王、法逆王。其母名韋提希，故亦稱阿阇世韋提希子。 因聽信提婆達多唆擺，幽禁父王于牢中至死。後因弑父重罪而遍體生瘡，至佛前忏悔即平愈，遂皈依佛陀。此王死後因殺父惡業墮落地獄，但由于後來信佛修善，所以短時即能脫出地獄。

　　阿輸迦。梵: Asoka，又作阿育玉，意譯無憂王。是中印度摩揭陀國孔雀王朝第叁世王。幼時甚爲狂暴，不得其父王寵愛，值德叉屍羅國叛變，父王令彼前往征討，望其戰死。然阿育反能彌定叛亂。于父王駕崩後，阿育殺其兄弟登上王位。于登位後仍極狂暴，殺戮大臣及婦女，興建牢獄，殘害無辜百姓。後得遇海比丘Samudra而歸依佛門。阿育王在征討羯愣伽Kalinga時，由于看見戰爭殺戮的慘況，對于佛教的信念更爲堅固，終于放棄以窮兵贖武追求統一的做法，致力宣揚佛教。

　　沙瓦迦。梵: Svaka。雍增噶威羅著說此人曾殺害生母，生平不詳。)

　　問:阿阇世及殺母的人既已生起其他善心，那爲何還會生于無間地獄

　　難道他們的業不能淨除嗎

　　答:由于爲令(有情)對業果生起信解，才會示現受生于無間地獄等地方，而非不能盡斷所有余下的業。他們就像彩球落地隨即向上反彈一般，生于地獄隨即脫出，地獄的烈火等事情亦沒有觸及他們。由此即能成立罪惡能被徹底淨除，亦能成立「業」是必定具有果報。

　　但是，對于個別補特迦羅而言，並不一定能夠淨除其業。佛陀在《叁摩地王經》便提及勇授王(梵：Suradatta)殺害華月嚴(梵：Supuspacandra。華月嚴菩薩是勇授王的後妃的上師)後，心生後悔，于是建造佛塔。他在九十五俱胝劫之中，廣修供養，每日叁次忏悔自己所造的罪惡，並如法守護戒律，可是在死後仍然生于無間地獄十俱胝或二十俱胝劫之久，身受挖眼等無邊痛苦。

　　盡管是這樣，他的忏悔仍不會自費的，因爲若不忏悔罪惡，其所受之苦便會遠比已作忏悔來得巨大和長久。

　　忏悔和防護雖然能把我們的罪惡完全淨除，不過，從一開始即未受罪過汙染的清淨，與由忏悔罪惡而獲得的清淨，是存有極大的分別。正如《菩薩地》所說：

　　雖然犯根本墮(罪)可以透過重受菩薩戒律而還淨，可是，在這一生絕不可能達證菩薩初地。

　　(初地，又作歡喜地，梵: pramudita-bhumi。十地之初地。大乘菩薩修行五十二階位中的第四十一位。又作極喜地、初歡喜地。簡稱初地。菩薩曆十信、十住、十行、十回向等修行階位，經一大阿僧祇劫之修行，初證真如平等聖性，具證二空之理，能成就自利利他之行，心多生歡喜，故稱歡喜地。《十住毗婆沙論》說菩薩登初地時常具有七種特征：1.難忍能忍，修集無量福德善根，並于無量恒河沙劫往來生死，教化剛強難度惡有情，心不退失。2.不好诤訟，菩薩樂于寂滅之道故，不樂與人诤競。3.心多喜，身得柔軟，心持安穩，隨順阿耨多羅叁藐叁菩提大悲。4.心悅，于轉*輪時，心得踴悅，安穩無患。5.樂于清淨，這離煩惱垢濁，于一切深經、諸菩薩及其所行一切佛法，具足淨信。6.悲愍衆生，深愍衆生普作救護。7.無嗔恚心，菩薩雖本盡斷結使，但嗔恨微少，常樂慈行。初地菩薩與地前異生菩薩，所得歡喜有別，初地菩薩念諸佛有無量功德，並確知未來必能成就佛果，所以心極歡喜，異生菩薩雖然勤念諸佛，但是未能具足「我當成佛」之念，所以兩者的歡喜是有分別。《十地經論》說初地菩薩有九種歡喜「是菩薩住菩薩歡喜地中，成就多歡喜；多信敬、多愛念、多慶悅、多調柔、多踴躍、多堪受、多不壞他意、多不惱衆生、多不嗔恨。」)

　　《攝研磨經》(梵: Sarva-vaidalya-samgraha-sutra。又名《攝一切研磨經》)說，即使我們能把罪惡淨除，但是要證得「忍位」的話，最快也要十劫:

　　妙吉祥童子(梵：Manjusri。亦即文殊師利菩薩)問：「世尊，假如有人受惡友影響，造出謗法等事情。世尊，這種人要怎樣才能在今生脫離這些罪惡

　　」

　　世尊回答：「妙吉祥，若在七年之中，每日忏悔罪過叁次，便可以把它淨除。但最少也要在十劫之後才能達證“忍位”。」

　　(忍位。梵: ksanti。藏: bzod pa 是「加行道」四種「順抉擇分」的第二者。此位行者已接近「見道」。)

　　所以，究竟清淨的意思是指把不悅意果報的出現完全淨除，但是，這樣便會把成就道證等事情的時間大大延長，所以必須盡力在一開始不可被罪過汙染。因此，佛說聖者縱使爲了活命，也不會對極細微的罪墮明知故犯。假如忏悔所得的清淨與從未犯罪的清淨全無分別，那便無需要這樣做了。

　　這個道理在世間也是顯而易見，正如手、腳等受傷雖然可以治療，但始終比不上從來沒有受傷。我們應如《法集要頌經》所說盡力實行:

　　犯罪不修福，舍正法而取非法的作惡者，對死亡極感畏懼，就像一艘殘破的舟船在大海之中解體。

　　修福不犯罪，實踐聖者法規者，對死亡毫無畏懼，就像乘坐堅固的舟船渡越大海的彼岸。

　　我們切勿效法前一句所說的做法，應效法後一句所說的做法。

　　還有，口說種種至理名言，但行爲放逸不羁，所得的義利便會微乎其微。相反，對教法所知雖少，但是若能知行合一，取是舍非，卻能獲得巨大義利。正如《法集要頌經》所說：

　　滿口道理而言行不一的放逸者，就像牧人在計算別家牲畜的數目。他們是不會獲得善行之福。

　　能如教奉行，斷除貪、嗔、癡者，縱使少說道理，卻能獲得善行之福。

　　比丘以謹慎爲樂，害怕放逸，引領自己遠離惡趣，猶如大象自出淤泥。

　　比丘以謹慎爲樂，害怕放逸，能抖落一切罪惡，猶如風吹葉落。

　　所以，緣起及二業因果正見乃是一切各乘修持，與及一切有情義利，所不可缺少的基礎。如《親友書》所說:

　　假如我們真心追求「增上生」及「解脫」，就必須熟習正見。持邪見者的行爲即使妥善，但是生生世世之中也會獲得可怕的異熟果。

　　所以，應多讀《正法念住經》、《賢愚因緣經》、《百業經》、《百喻經》(梵：Bodhisattvavadana-kalpalata)、《毗奈耶》，與及其他教典所說的因緣，由此建立強勁持久的定解。應把其視爲最重要的目標。

《新譯·菩提道次第廣論 上冊 共下士道 深信業果》全文閱讀結束。