..续本文上一页便会像上文所说一般，不能生果。因此，我们必须尽力防护能坏善业之因，精勤对治不善恶业。

　　问：假如我们能把有力的业完全消除，那为何经典会这样说：「除了前业的异熟果」

　　答：当盲等异熟果已经出现时，便难以用对治法来净除，但假如是处于因位，亦即在果报尚未出生的时候却不难制止。佛陀是基于这种密意才这样说，所以这种道理并没有过错。《分别炽燃论》说：

　　问：假如罪恶是可以究竟净除，为何佛陀会说：「除了前业的异熟果」

　　答：若失明独眼，跛足残废或聋哑等业已转成异熟果时，便不能把它们净除。因此佛陀才会这样说。

　　意指当我们具有不同的等起心时，「 因」的形态才会终止。鸯掘摩罗、阿阇世、阿输迦、沙瓦迦及杀父者的例子可以为证。

　　(鸯掘摩罗。梵：Angulimalya 或Angulimala。又作央掘魔罗、意译为指鬘、指髻，或一切世间现。又称指鬘外道。指鬓曾追随邪师摩尼跋陀罗。后受师母诬陷，其师遂命其出游修行，并嘱其杀害千人，各取一指串成颈鬘，才会授以涅槃之法。后经佛陀度化，改过忏悔进入佛门，终证罗汉果，不必承受由过往杀业招感的地狱苦果。

　　阿阇世，梵: Ajatasatru。是中印度摩揭陀国频婆娑罗王Bimbisara 之子。又作未生怨王、法逆王。其母名韦提希，故亦称阿阇世韦提希子。 因听信提婆达多唆摆，幽禁父王于牢中至死。后因弑父重罪而遍体生疮，至佛前忏悔即平愈，遂皈依佛陀。此王死后因杀父恶业堕落地狱，但由于后来信佛修善，所以短时即能脱出地狱。

　　阿输迦。梵: Asoka，又作阿育玉，意译无忧王。是中印度摩揭陀国孔雀王朝第三世王。幼时甚为狂暴，不得其父王宠爱，值德叉尸罗国叛变，父王令彼前往征讨，望其战死。然阿育反能弥定叛乱。于父王驾崩后，阿育杀其兄弟登上王位。于登位后仍极狂暴，杀戮大臣及妇女，兴建牢狱，残害无辜百姓。后得遇海比丘Samudra而归依佛门。阿育王在征讨羯愣伽Kalinga时，由于看见战争杀戮的惨况，对于佛教的信念更为坚固，终于放弃以穷兵赎武追求统一的做法，致力宣扬佛教。

　　沙瓦迦。梵: Svaka。雍增噶威罗著说此人曾杀害生母，生平不详。)

　　问:阿阇世及杀母的人既已生起其他善心，那为何还会生于无间地狱

　　难道他们的业不能净除吗

　　答:由于为令(有情)对业果生起信解，才会示现受生于无间地狱等地方，而非不能尽断所有余下的业。他们就像彩球落地随即向上反弹一般，生于地狱随即脱出，地狱的烈火等事情亦没有触及他们。由此即能成立罪恶能被彻底净除，亦能成立「业」是必定具有果报。

　　但是，对于个别补特迦罗而言，并不一定能够净除其业。佛陀在《三摩地王经》便提及勇授王(梵：Suradatta)杀害华月严(梵：Supuspacandra。华月严菩萨是勇授王的后妃的上师)后，心生后悔，于是建造佛塔。他在九十五俱胝劫之中，广修供养，每日三次忏悔自己所造的罪恶，并如法守护戒律，可是在死后仍然生于无间地狱十俱胝或二十俱胝劫之久，身受挖眼等无边痛苦。

　　尽管是这样，他的忏悔仍不会自费的，因为若不忏悔罪恶，其所受之苦便会远比已作忏悔来得巨大和长久。

　　忏悔和防护虽然能把我们的罪恶完全净除，不过，从一开始即未受罪过污染的清净，与由忏悔罪恶而获得的清净，是存有极大的分别。正如《菩萨地》所说：

　　虽然犯根本堕(罪)可以透过重受菩萨戒律而还净，可是，在这一生绝不可能达证菩萨初地。

　　(初地，又作欢喜地，梵: pramudita-bhumi。十地之初地。大乘菩萨修行五十二阶位中的第四十一位。又作极喜地、初欢喜地。简称初地。菩萨历十信、十住、十行、十回向等修行阶位，经一大阿僧祇劫之修行，初证真如平等圣性，具证二空之理，能成就自利利他之行，心多生欢喜，故称欢喜地。《十住毗婆沙论》说菩萨登初地时常具有七种特征：1.难忍能忍，修集无量福德善根，并于无量恒河沙劫往来生死，教化刚强难度恶有情，心不退失。2.不好诤讼，菩萨乐于寂灭之道故，不乐与人诤竞。3.心多喜，身得柔软，心持安稳，随顺阿耨多罗三藐三菩提大悲。4.心悦，于转*轮时，心得踊悦，安稳无患。5.乐于清净，这离烦恼垢浊，于一切深经、诸菩萨及其所行一切佛法，具足净信。6.悲愍众生，深愍众生普作救护。7.无嗔恚心，菩萨虽本尽断结使，但嗔恨微少，常乐慈行。初地菩萨与地前异生菩萨，所得欢喜有别，初地菩萨念诸佛有无量功德，并确知未来必能成就佛果，所以心极欢喜，异生菩萨虽然勤念诸佛，但是未能具足「我当成佛」之念，所以两者的欢喜是有分别。《十地经论》说初地菩萨有九种欢喜「是菩萨住菩萨欢喜地中，成就多欢喜；多信敬、多爱念、多庆悦、多调柔、多踊跃、多堪受、多不坏他意、多不恼众生、多不嗔恨。」)

　　《摄研磨经》(梵: Sarva-vaidalya-samgraha-sutra。又名《摄一切研磨经》)说，即使我们能把罪恶净除，但是要证得「忍位」的话，最快也要十劫:

　　妙吉祥童子(梵：Manjusri。亦即文殊师利菩萨)问：「世尊，假如有人受恶友影响，造出谤法等事情。世尊，这种人要怎样才能在今生脱离这些罪恶

　　」

　　世尊回答：「妙吉祥，若在七年之中，每日忏悔罪过三次，便可以把它净除。但最少也要在十劫之后才能达证“忍位”。」

　　(忍位。梵: ksanti。藏: bzod pa 是「加行道」四种「顺抉择分」的第二者。此位行者已接近「见道」。)

　　所以，究竟清净的意思是指把不悦意果报的出现完全净除，但是，这样便会把成就道证等事情的时间大大延长，所以必须尽力在一开始不可被罪过污染。因此，佛说圣者纵使为了活命，也不会对极细微的罪堕明知故犯。假如忏悔所得的清净与从未犯罪的清净全无分别，那便无需要这样做了。

　　这个道理在世间也是显而易见，正如手、脚等受伤虽然可以治疗，但始终比不上从来没有受伤。我们应如《法集要颂经》所说尽力实行:

　　犯罪不修福，舍正法而取非法的作恶者，对死亡极感畏惧，就像一艘残破的舟船在大海之中解体。

　　修福不犯罪，实践圣者法规者，对死亡毫无畏惧，就像乘坐坚固的舟船渡越大海的彼岸。

　　我们切勿效法前一句所说的做法，应效法后一句所说的做法。

　　还有，口说种种至理名言，但行为放逸不羁，所得的义利便会微乎其微。相反，对教法所知虽少，但是若能知行合一，取是舍非，却能获得巨大义利。正如《法集要颂经》所说：

　　满口道理而言行不一的放逸者，就像牧人在计算别家牲畜的数目。他们是不会获得善行之福。

　　能如教奉行，断除贪、嗔、痴者，纵使少说道理，却能获得善行之福。

　　比丘以谨慎为乐，害怕放逸，引领自己远离恶趣，犹如大象自出淤泥。

　　比丘以谨慎为乐，害怕放逸，能抖落一切罪恶，犹如风吹叶落。

　　所以，缘起及二业因果正见乃是一切各乘修持，与及一切有情义利，所不可缺少的基础。如《亲友书》所说:

　　假如我们真心追求「增上生」及「解脱」，就必须熟习正见。持邪见者的行为即使妥善，但是生生世世之中也会获得可怕的异熟果。

　　所以，应多读《正法念住经》、《贤愚因缘经》、《百业经》、《百喻经》(梵：Bodhisattvavadana-kalpalata)、《毗奈耶》，与及其他教典所说的因缘，由此建立强劲持久的定解。应把其视为最重要的目标。

《新译·菩提道次第广论 上册 共下士道 深信业果》全文阅读结束。