癸二别以四力净治之理:
虽然我们尽力不被恶行所污染，可是由于放逸和烦恼的势力强盛，所以若有染犯恶行，就必须尽力修习大悲大师(佛陀)所说的还净法门，不可置之不顾。
至于还净堕罪的方法，则应分别遵照三种律仪(小乘别解脱戒、大乘菩萨戒、密乘三昧耶戒)所说而行。《开示四法经》(梵：Arya-catur-dharma-nirdesa-nama-mahayana- sutra)说：
慈氏，菩萨摩诃萨(梵mahasattva 。是菩萨或大士的通称。全名摩诃萨埵。maha 的意思是「大」；sattva 是有情、众生之义。「摩诃萨」意即大有情、大众生、大勇识。菩萨觉有情愿大、行大、度众生大，在世间诸众生中是为高上，其发心广大不退，所以称为摩诃萨埵)若能具备四种教法，便能够降伏任何所犯及所积集的罪恶。这四者是什么
这就是：
1.破坏现行力
(藏：rnam par sun ”byin pa”i stobs。又作「弃舍力」。)
2. 对治现行力
(藏：gnyen po kun tu spyod pa”i stobs。又作「对治力」。)
3. 遮止罪恶力
(藏：nyes pa las slar ldog pa”i stobs。又作「离恶力」。 )
4. 依止力
(藏：rten gyi stobs。又作「所依力」。)
虽然已曾造集的业果定须承受，但是，在这些业力现行之前，四力尚且能够把它们破坏，所以，那些不一定受报的业就无须多说了。「四力」(藏：stobs bzhi)如下：
(一)破坏现行力－
第一种力是对于过去无始以来所造的不善业，深感追悔心。要生起这种悔意，就必须修习能引招感异熟(等流、增上)等三种业果的道理。在修持时，应依循《金光明经》的忏罪法及《三十五佛忏罪法》这两种法门来进行忏悔。
(《金光明经》。全名《圣金光明最胜王经》。梵：Arya-su varna-prabhasottama-sutrendra-raja-nama-mahayana-sutra。此经所说的忏悔法，又作《金光明三昧忏》。略称《金光明忏》。《三十五佛忏罪法》是出于《大乘三蕴经》梵：Arya-tri-skandha-nama-mahayana-sutra。「三蕴」是指礼拜、忏悔、回向三事。行者在修习前，先念诵观想以下三十五尊常住十方世界的佛陀：( 一)释迦牟尼佛。(二)金刚坚固能摧佛，又作金刚不坏佛。(三)宝焰佛，又作宝光佛。(四)龙自在王佛，又作龙尊王佛。(五)勤勇军佛，又作精进军佛。(六)勤勇喜佛，又作精进喜佛。(七)宝火佛。(八)宝月光佛。(九)不空见佛，又作现无愚佛。( 十) 宝月佛。(十一)无垢佛。(十二)离垢佛。(+三)勇施佛。(十四)净行佛，又作清净佛。(十五)梵施佛，又作清净施佛。(十六)水王佛，又作婆留那佛。(十七)水天佛。(十八)贤吉祥佛，又作坚德佛。(十九)无量威德佛，又作旃檀功德佛。(廿)旃檀吉祥佛，又作无量掬光佛。(廿一)光吉祥佛，又作光德佛。(廿二)无忧吉祥佛，又作无忧德佛。(廿三)那罗延吉祥佛，又作那罗延佛。(廿四)华吉祥佛，又作功德华佛。(廿五)莲华光游戏神通佛。(廿六)财吉祥佛，又作财功德佛。(廿七)念吉祥佛，又作德念佛。(廿八)善称名号吉祥佛，又作善名称功德如来。(廿九)帝幢幡王佛，又作红炎幢王如来。(卅)斗战胜佛，又作善游步功德如来。(卅一)勇健吉祥佛，又作斗战胜如来。(卅二)勇健进佛，又作善游步如来。(卅三)普遍照耀庄严吉祥佛，又作周匝庄严功德如来。(卅四)宝莲华游步佛，又作宝莲游步如来。(卅五)宝莲华妙住山王佛，又作宝莲华善住娑罗树王如来。这种忏法至今仍盛行于西藏。)
(二)对治现行力－
第二种力又分为六种:
1.依甚深经典－
包括受持及诵读《般若按罗密多》等经典的口传及文义。
2.胜解空性－
意指证知「无我光明法性」及信解「心性本来清净」。
3.依念诵－
意即依循仪轨持诵「百字明」(指金刚萨埵真言)等殊胜陀罗尼。《妙臂请问续》说：
就像春季树林生起猛烈大火，把一切林木烧尽。戒风吹动念诵之火，大精进的火焰亦能把罪恶梵毁。又如日光照射冰雪时，冰雪便会在这种难以忍受的炽烈光明之中融化，同样，念诵和戒律的日光亦能令罪恶的冰雪融化。又如在暗室点燃明灯能把暗冥完全驱除，念诵明灯亦能把千年所积集的罪恶迅速净除。
在看见罪恶清净的征相之前，应当不断念诵。《准提陀罗尼》曾提及以下各种梦相：梦见吐出恶劣食物、梦见饮用乳酪或吐出乳酪等食物、梦见日月、梦见在空中游行、梦见烈火、梦见制伏水牛或着黑衣的人、梦见比丘僧团和比丘尼僧园、梦见流出乳汁的树木、梦见骑乘象牛、梦见登上狮子座、梦见进入微妙宫殿、梦见登山、梦见听闻说法。(《准提陀罗尼》是准提菩萨的真言。准提。梵: Cundi。藏：sKul byed kyig zungs。又作准提、准胝、准泥、准提观音、准提佛母、佛母准提。意译作精净。准提是下三密续的本尊。在日本东密的传统之中，准提是莲华部六观音之一。六观音即是：千手观音、圣观音、马头观音、十一面观音、准提观音、如意轮观音。)
4.依形像－
意指对佛陀具有信心时，塑造佛陀的形像。
5.依供养－
向佛像或佛塔呈献各式各样的供养。
6.依名号－
听闻受持诸佛及众大佛子的名号。
以上六种法门是寂天论师的《集学论》所说。此外还有多种。
(三)遮止罪恶力－
第三种力是慧真实防护十种不善业。佛陀在《日藏经》说这种防护能尽摧一切业、惑(烦恼)及身、语、意三门所造的杀生等各种教法障碍。第三种力能断除一切自作、教别人作或见别人作而随喜的恶业。若缺乏真诚防护心的忏悔就只是虚言。法友论师的《律经广释》说佛陀有鉴于此，所以在经中曾问:
后来有没有防护
所以具有决定不再重犯的防护心是极为重要的，但是，要生起这种心态又必须依靠第一种力。
(四)依止力－
第四种力便是皈依三宝与及发菩提心。于此，胜者虽曾总体开示各种初业行者的净罪法门，不过，必须完全具备四力才是完整的对治法门。
净除罪恶容有多种方式，其中一种方式是把受生恶趣的大苦(亦即重报轻受)变成感受小苦，又或即使生于恶趣而不会感受恶趣之苦。还有一种方式便是在今生仅感受头痛便能净除罪恶，同样，须长期受报的罪恶可变为短期，又或全不受报。净罪方式要视乎净罪者的力量是大抑小，四力对治是完全或不完全，是强盛或不强盛及时间是长或短等因素而定，所以并没有固定的标准。经、律教典皆说:
纵使经过一百劫，业也不会灭亡。
其意是对向未以四力修习对治的人而说，假如我们能以上文所说的四力对治来清净自己的罪恶，据说即使定须受报的业亦能净除。狮子贤论师(梵：Haribhadra) 的《八千颂般若波罗密多大疏》(梵：Aryasta-sahasrika-prajnaparamitavya khya na-abhisamayalamkaraloka-nama。全名《圣般若波罗密多八千颂现观庄严论明义疏》。作者狮子贤，又作师子贤。师为八世纪中叶的印度论师，博通内外典籍，于般若学尤其精擅。曾依止遍照贤大师Vairocanabhadra 学习弥勒忏悔法，后得弥勒菩萨现身教导，遂撰造多种《现观庄严论》的重要注疏，流传后世)说：
所以，若具有能作损灭的对治法类，由成就有力的对治即能完全消除犹如金上垢秽的不顺违缘。因为所有一切像正法障(谤法)之类的事情，必定会像这种说法一般减弱，从而便能完全消除由骄慢所生的堕罪。须知，经中所说：「纵使经过一百劫，业也不会灭亡」等说法，是就「不修习对治法类」而说，否则便会违反正理及违反许多经典。要知道佛说：「定受业」的意思，是就不修对治法类而说，而佛说：「不定受业」的意思，也要知道是指即使不修对治法类，也不一定会感受果报。
这样，忏悔及防护等能削弱由业生果的能力，令某种业即使遇上其他的「缘」也不会感生果报，同样道理，生起嗔恚及邪见亦能损害善根生果的能力。清辨论师(梵：Bhavaviveka) 的《分别炽燃论》(梵：Madhyamaka-hrdayavrtti-tarka-jvala。全名《中观心要。分别炽燃论》。又作《分别炽燃论》)说：
若善业被邪见和嗔恚削弱，又或恶业被厌离、防护、忏悔等对治法削弱，这时，由于善业及不善业所积聚的种子功已被这些意乐所损坏，所以即使令业生果之缘已经齐集，也是无果可得。由于维持业种子功能之缘不能齐集，而维持的时间亦已转变，于是「业」亦因而尽灭。正如经典所说：「受持正法能令所有定须承受的恶果变为在今生感受。」又说：「还有，这种对治能令受生恶趣的业，仅变为感受头痛。」
问：「即使能损坏其他能感生恶趣的业，但是仍有只感生头痛的果，这样又怎可以视作完全去除
」
答：「恶业的最重果报是会感受地狱之苦，而这种对治法能令我们连轻微地狱之苦也不会感受，那为何不能视作完全去除
而且，这类头痛的果报又怎能作为业无果报的例证呢
」
虽然我们未能获得能破坏烦恼种子的对治法，但是却能以违缘把业削弱，所以即使众缘齐集，业也不会感生果报。这种情况在内外因果之中常有看见。
所以，虽然我们精勤积集许多善业，但假如我们不防护嗔恚等种种能毁坏善业之因，善业…
《新译·菩提道次第广论 上册 共下士道 深信业果》全文未完，请进入下页继续阅读…