..续本文上一页成熟。
(6). 势大名扬的果报－
由于助护他人的一切事业，他们为了报恩而能快速听从教授。
(7). 得丈夫身的果报－
具足成就一切功德的能耐。愿力勇猛，能具足成就一切事业的能耐。智慧广大，具足成就明辨所知境的能耐。于大众之前毫无畏惧。与一切有情同行、言谈、受用资财，又或独居静处时，没有任何违难障碍。
(8). 具足大力的果报－
对于自利利他，勇猛坚定，毫无厌倦。能得慧力，速获神通。
(神通。梵: abhijna。藏: mngon shes。又作六通。即: (一)神境通，又作身通、身如意通、神足通。即是能随欲无碍现身的能力。(二)天眼通，能无碍观见六道众生生死苦乐之相，及世间一切种种形色。(三)天耳通，能无碍听闻六道众生的苦乐忧喜意声和世间一切种种音声。(四)他心通，能了知六道众生内心所思想的事情。(五)宿命通﹒又作宿住通，能了知自身及六道众生的百千万世宿命及所作之事。(六)漏尽通，能断尽三界烦恼，远离有漏生死流转的能力。前五通是外道所共有，第六通唯内道佛教所特有。)
癸三异熟之因:
异熟之因共有八种：
(1). 寿量圆满之因一
指不损害有情及专住不害意乐。有说：
救护将被杀者，令别人活命，又或断除损恼众生，这样便能获得长寿。照料病患者，赠医施药，不以棒杖、石块伤害有情，这样便能无病。
(2). 形色圆满之因－
施予灯烛等光明及新净衣物。有说:
由依止慈心，施赠珠宝，能获得庄严色身。据说无妒嫉的果报便是获得顺缘。
(3). 种性圆满之因－
应克服慢心，对上师作礼拜等。应如奴仆尊敬别人。
(4). 自在圆满之因－
于有求者施赠衣食等物品，即使他们没有请求也要给予帮助。对于缺乏资具的功德田或困苦者应作供施。
(5). 言辞威肃之因－
修习远离四种语不善业。
(6). 势大名扬之因－
发愿在未来能成就各种功德，供养三宝、父母、声闻、独觉、亲教师、轨范师及上师。
(「亲教师」梵：upadhyaya。藏：mkhan po。音译为和尚、和上、堪布。意指行者亲从受教的导师。一般是指授戒时的戒师，又名戒和尚。「轨范师」梵：acarya，西藏语slob-dpon。又作阿舍梨、阿祇利、阿遮利耶、阿舍黎。又有意译为正行、悦众、应可行、应供养、教授、智贤、传授。指教授弟子规矩行仪，堪作弟子模范的导师。)
(7). 得丈夫身之因－
欣羡男身的功德，厌弃女身，深知女身的短处，断除求生女身者的意欲，与及令那些将被阉割男根者能得幸免。
(8). 具足大力之因－
为别人完成他们不能办到的事情，又或协助他们完成，与及施予饮食。
若以上八种因能具足三种因(意乐清净、加行清净、田清净) ,
即能感生它们的异熟果。在这三种因之中「意乐清净」是分为两种「对己」及两种「对他」。两种「对己」的「意乐清净」是：
(1). 把成就各种因的善法回向无上正觉，不求异熟果报。
(2). 至心成办各种因，势力猛利。
两种「对他」的「意乐清净」是：
(1). 看见比自己优胜、与自己相等或比自己低下的同法行者(即是佛法的同修)，应随喜称赞，断除嫉妒、比较、轻毁。
(2). 即使未能依上述所说实行，也要每天对应做的事进行反复观察多次。
「加行清净」亦有「对己」及「对他」两种：
(1). 「对己」的「加行清净」－长时不断，精勤修习善法。
(2). 「对他」的「加行清净」－令那些未受持戒律者立誓受持戒律。赞叹那些已立誓受戒的人，令他们生欢喜心，继续受持不舍。
「田清净」－由于「意乐」和「加行」两者如同能产生无量妙果的良田，故名「田清净」。
上述是依循无着的《菩萨地》解说，并以注疏作出补充。
壬三思维后实行止作之理。
「思维后实行止作之理」分二：(一)总释。(二)别以四力净治之理。
癸一总释:
《入菩萨行论》(见《忏悔品》)说：
苦是由不善产生，故应昼夜时常思维：「怎样才能真实摆脱这种情况
」
又说：
能仁曾说，胜解是一切善法的根本，而恒常修习异熟果报则是胜解的根本。
所以，既已明暸善业和不善业的果报，便不应仅止于知解，必须屡屡修习，因为这是最极隐蔽的事情(佛教把一切现象分为：1.现事、2.不现事、3.极不现事三类。因果业报是属于「极不现事法」亦即是最为隐蔽难知的现象，这种现象不能由「现量」得知，不能以「比量」证明，所以，暂时只能相信「教量」所说)。《三摩地王经》说：
即使星宿和月亮会从自己的住处坠落，大地、山狱、城市尽毁，空界完全转变，世尊也不会说出不实的诳语。
因此，对如来的教法要有胜解(藏：nges pa。又作信解或决定)，保任修习，假如对于佛法未能获得真实决定信解，那么对任何教法便不能获得胜者所喜爱的决定信解。
有一些人自称已对空性具有决定了解，可是对业果却不确定，而且不加重视，这样便是错误理解「空性」 (梵： sunya ta。藏：stong pa nyid )。若是了解空性的人，便会看见「空性」就是「缘起」的意思(梵：pratitya-samutpada。藏：rten ”brel)，这样便会有助我们对业果产生定解。《三摩地王经》又说：
一切诸法犹如水中映月，如同幻象、水泡、阳焰(海市蜃楼)、闪电。有情死后往生后世，可不是由「意」 (梵：manu。是《吠陀》所说的人类始祖名称)所生，然而，所造的业永不消失，随善业及不善业感生果报，这种理路才是合理，其微细难见，是胜者的行境。
所以，应对「缘起」及两类「业」的因果关系引发定解，日日夜夜观察身、语、意三业，以这种方法来终止恶趣。但是，若于初时未能善知因果的分别，又或只是一知半解，并放逸身、语、意三业，这样便只是在开启恶趣之门。《海龙王请问经》说：
龙王，菩萨以一种修持方法便能把受生恶趣彻底终止。这一种修法是什么
这就是观择什么是善法，必须这样想：「我做得正确吗
我应怎样度过昼夜
」
此派的历代传承祖师以这种方法反观自心时，曾这样说：
在修学业果期间，若以自己的身、语、意三门行为跟正法所说互作比较，并发觉两者互不符合，那我们便有毛病，全无解脱。必须把业果律跟自己互作比对，看看是否相符，若以教法观察自心相续时，发现全不符合而能坦白承认，此人便是智者。《法集要颂经》说:
自知愚昧的愚人，即名为智者。
当我们以正法来自我衡量时，若然看见自己就像背负死尸一般，这便是与正法背道而驰(西藏人习惯把尸体包裹成胎儿模样，然后把尸体背对背地背至天葬场)。若我们希望成为上等行者或人所推崇的学者，那便是最下等的愚人。《法集要颂经》说：
自认聪明的愚人，即名为愚者。
所以最低限度也要对正法所说有所了解，由此反观自身。
博朵瓦于亦引用《本生鬘》的教法来说明我们必须反观自心。如《本生鬘》所说：
天地相隔极为遥远，大海的此岸与彼岸也是相距极遥。东山与西山的距离更为遥远，可是凡夫与正法的距离更是遥不可及。
颂意是说，凡夫与正法之间存在着巨大的鸿沟。这一首颂文是菩萨月太子(梵：candra)向妙语婆罗们(梵：brah minSubhasita) 供养千两黄金后，所获传授的教法。朵垄巴亦说：
懂得如何观心的人，若能反观自心相续，很快便会发现有些事情与正法相去甚远，犹如把线球掷下陡坡一般。
还有，当我们以这种方法思维后，应以《谛者品》所说的方式舍弃恶行：
大王，不可杀生，一切有情皆是极为珍爱生命，均希望活得长久。所以心中永远不可以存有杀生之念。
应运用这种意乐防护十种不善业及前述多种罪恶，即以起心动念也不可有，应熟习这种意乐，屡屡不断加以应用。
假如我们不以这种方法遮止恶行，那不论我们走到哪里也没法摆脱恶行。所以，那些似乎能带来暂时安乐，但是在果报成熟时必须泪流满面地忍受的业，便不要造。相反，那些在感受果报时能给予无罪喜乐的业，便应该造。《法集要颂经》说：
假如害怕受苦，不爱受苦，那便不要公然或私下触犯罪业。若已触犯或正触犯任何罪业，那即使飞快逃跑，也没法摆脱苦恼。不论身处何地，即使身处空中、海中，甚至山中，「业」也是无处不达。
同经又说：
智慧浅薄的愚人，他们造作能招感严厉异熟果的恶业，其所作所为就像与自己为敌。你们最好不要造出这些能引生苦恼，迫使你们一一承受泪流满面，哀伤哭泣异熟果的业。最好是从事那些不会引生苦恼，能令你们一一受用喜悦异熟果的业。
同经还说：
虽然罪行不一定像利刃一般，会把你即时割伤。但罪业却会在来生现行。这些罪业在来生会感生各种不同的严厉异熟果，就像铁上长出铁锈，然后铁锈又把铁侵蚀。所以，不加观察而造业的人，便会因自己的业而堕落恶趣。
康垄巴(藏：kham lung pa)对朴穹瓦说：
我的善知识格西仲敦巴说只有业果是最重要，现今的学者对于业果的讲说、听闻或修习均不重视。我想只有这种修持是最困难吧
朴穹瓦答道：:
确是这样。
格西仲敦巴说：
大尊主的弟子啊!不要狂妄自大，这种缘起是很微细的。
朴穹瓦说：
我到了年老时，便会专修《贤愚经》。
霞惹瓦亦说：
佛陀曾说任何过患也不是由于地点不吉或建造新楼房产生，而是由于造了如此这般的业才产生如此这般的果。
…
《新译·菩提道次第广论 上册 共下士道 深信业果》全文未完，请进入下页继续阅读…