..续本文上一页必须对这两组十种业道与及它们的果报作出说明，凡是其他教典未有作出清楚说明的事情，这里均会根据《本地分》和《摄抉择分》的意趣解释。

　　丑三业的其他区分方式:

　　「业的其他区分方式」分二：(一)引业和满业的分别。(二)决定受业与不定受业的分别。(引业，藏: ”phen pa”il las。满业，藏: yongs su rdzogs par byed pa” i las。引业就像勾勒图像的轮廓，满业则像把图像填上颜色。譬如，令我们投生为人的是「引业」的功能，但是这具人身的美丑或际遇的好坏，则是「满业」的功能。)

　　寅一引业和满业的分别:

　　虽然，能牵引乐趣的业(引业)是善法，而能牵引苦趣的业是不善法，但是能完满的业(满业)却不一定(是善或是不善)。即使在乐趣之中，亦有四肢关节不全、根门残缺，容貌丑陋、短寿多病，资财贫乏，这些皆是由不善业造成，而在旁生、饿鬼之中亦有富裕丰足，这些皆是由善业造成。

　　因此，能引与能满的关系是有四句分别(梵： catuskotika。即是以肯定、否定、复肯定、复否定等四句来分类诸法的方式。又作四句法。在四句之中，第一句为单纯肯定，故称为第一单句；第二句为单纯否定，故称为第二单句；第三句为复合的肯定，故称为第三俱句或双亦句；第四句为复合的否定，故称为第四俱非句或双非句。对应文中的意恩来说，便是：1.引业是善，满业不善。2.引业不善，满业是善。3.引业满业皆是善。4.引业满业皆是不善)。在善引业所引之生中(指由「善引业」牵引的生命形式，例如获得人趣、天趣之身)，是有善满业所生的果报及不善满业所生的果报两种。在不善引业所引之生中(如获得饿鬼、地狱之身)，亦有不善满业所生的果报及善满业所生的果报两种。无著的《阿毗达磨集论》(梵：Mahayana- Abhidharma-samuccaya) 说：

　　须知善业和不善业，是能牵引及能圆满受生于善趣与恶趣的业。「引业」能引异熟果，「满业」是令我们在受生后，感受喜爱或不喜爱(的果报)。

　　《俱舍论》说：

　　由一者牵引一生，而能满则有许多。

　　论意是说，一种业只能牵引一生，不会牵引许多生，亦非由多种「引业」共同牵引一生，而「满业」则有多种。《阿毗达磨集论》说:

　　既有仅由一种业牵引一生的业，亦有由一种业牵引多生的业。

　　既有由多种业牵引一生的业，亦有由多种业牵引多生的业。

　　论疏把无著所说的四类业分别解释为：

　　有由一刹那业长养一世异熟果的种子，与及由这种业长养多世异熟果的种。

　　有由多刹那业屡屡长养一世的种子，与及由多种互相依赖的业，屡屡长养多生多世的种子。

　　寅二决定受业与不定受业的分别:

　　《本地分》说:

　　决定受报的业，便是有意造作(思后而行)而且累积增长(不断加深)的业。不决定受报的业，便是有意造作但没有累积增长的业。

　　同论又举出「造作业」及「增长业」的分别：

　　何谓「作业」

　　这就是作思维的业(亦即「思业」。藏：sems pa”i las)，或经思维后发动的「身业」或「语业」 (亦即「思已业」。藏：bsam pa”i las)。

　　(「作业」全名「故思业」。梵语samcitanika-karman。全称「故思所造业」。又作故作业、故思造业。意指故意所作的身业或语业，也就是对于应否实行某件事情先作思量考虑，得诀定后才发动身语而实行，这种「作业」即称为「故思业」或「思已业」。相反，无意识而造的业，即称为「不故思业」。在《阿毗达磨集论》的注疏《阿毗达磨杂集论》Mahayana-abhidharma-samuccaya-vyakhya 指出「故思业」是分为五种：( 一)他所教敕，谓虽不欲乐，因他强力之所教敕而作。(二)他所劝请，谓虽不欲乐，因他劝请，因他引导，执为利益而作。(三)无所了知，谓不了得失，无所执着，随欲所作而作。(四)根本执着，为贪嗔等诸不善根缠蔽其心，猛利执着而作。(五)颠倒分别，依不平等，因见爱乐邪法，为求当来可爱异熟而作。上述前三种，为故思轻业，属不定业，未必受异熟果而不决定者，又称不增长业。后二种是重业、决定业，又称增长业。)

　　同论又说：

　　「增长业」是不包括以下十种业：

　　1.梦中所作

　　2. 无知所作

　　3. 无意所作

　　4. 不热衷或非经常所作

　　5. 错乱所作

　　6. 失念所作

　　7. 不乐意所作

　　8. 自性无记(性质非善非恶)

　　9. 经由忏悔净除

　　10. 经由对治净除

　　除以上十种业外，其余的业便是属于「增长业」。至于「不增长业」便是上述的十种业。

　　《摄抉择分》对于「作业」与「增长业」也有四句的说法，以杀生业为例：

　　(一)作而不增长－

　　意指无知所造、梦中所造、无意所造、受人强迫不乐意而造、造后随即感到后悔。深明杀生过患舍弃杀生之念，受持不杀生戒令其转弱。由远离世间贪欲，令种子在生果之前衰损，与及由出世间永断之道把种子真实消毁。

　　(二)增长而不作－

　　意指为了杀害有情，虽经长时反复不断寻伺(寻－梵： vitarka。藏：rtog pa。指粗显推度。伺－梵： vicara。藏：dpyod pa。微细观察。寻、伺又有译作觉、观) ，但是并未杀害有情。

　　(三)作而增长－

　　即是前二句以外的一切杀生。

　　(四)不作不增长－

　　即是前三句以外的一切杀生。

　　从「不与取」至「绮语」的不善业，也是如此类推。三种意业并无第二句，在第一句之中，并没有无意而作的意业或被迫而作的意业。

　　就受果的时位而言，「决定受业」可分：现法受(在现生受报)、顺生受(在来生受报)、顺后受(在后生受报)三种。

　　(一)现法受－

　　指在造业的那一生成熟受果。在《本地分》提到这种业是分为八种：

　　l. 由顾念自己的身体、资财及有法(万事万物)的增上(贪着)意乐而造不善业。

　　2. 由不顾念这些事情的增上意乐而造善业。

　　3. 同样，对有情怀有强烈嗔意(而造不善业)。

　　4. 对有情具有深厚慈悲心(而造善业)。

　　5. 对三宝、上师等怀有强大憎恨(而造不善业)。

　　6. 对三宝、上师等具有深厚信解意乐(而造善业)。

　　7. 对父母、上师等施恩者怀有敌意及忘恩的意乐 (而造不善业)。

　　8. 对父母、上师等施恩者具有坚志报恩的意乐(而造善业)

　　(二)顺生受－

　　是指在第二生(下一生)才成熟受果。

　　(三)顺后受－

　　是指在是第三生之后才成熟受果。

　　在自心相续之中亦有多种善业和不善业的成熟方式：

　　(一)最重的业会首先成熟。

　　(二)假如轻重相等，在临终时先显现的业便会首先成熟。

　　(三)假如同时现行，增上串习(最为熟识习惯)的业便会首先成熟。

　　(四)假如同样熟习，先造的业便会首先成熟。

　　正如《俱舍论疏》引用的颂文所说：

　　导致生死轮回的业是有重、近、熟习、先造之分，而前者将会首先成熟。

　　壬二分别思维业果:

　　由断除十种不善业，虽然必定能获得善妙的身心，但是，若能成就德相圆满，有助修习道的身心，便是余者所不能及。所须获得这种人生。这又分为三点：(一)异熟功德。(二)异熟果报。(三)异熟之因。

　　癸一异熟功德:

　　异熟功德共有八种：

　　(1 ). 寿量圆满(藏：tshe ring ba)－

　　于宿世的善「引业」牵引长寿时，能如其所引，长寿住世。

　　(2). 形色圆满(藏：kha dog phun sum tshogs pa)－

　　身色及身形胜妙，诸根没有残缺(参见暇满人生一节)，体格均称完美，见者欢喜。

　　(3 ). 种性圆满(藏：rigs phun sum tshogs pa)－

　　生于受人尊敬、世所称扬的高贵族裔之中。

　　(4). 自在圆满(藏：dbang phyug phun sum tshogs pa)－

　　财雄势大，亲友繁茂，助伴众多。

　　(5). 言辞威肃(藏：tshig btsun pa)－

　　身语诚实无欺，堪作信赖，言辞得有情信奉，能作为一切诤讼的评断标准。

　　(6). 势大名扬(藏: dbang che bar drags pa)－

　　由于具足勇于布施及精进等功德，声誉广大，广为大众敬仰。

　　(7). 得丈夫身(藏: skyes pa yin pa)－

　　具有男性的身体器官。

　　(8). 具足大力(藏: stobs dang Idan pa)－

　　由于宿世业力所感，自然少病或无病，能从今生的因缘际遇生起大勇猛心。

　　第一(寿量圆满)是住于善趣。第二(形色圆满)是指身体。第三(种性圆满)是指出生。第四(自在圆满)是指资财和助伴。第五(言辞威肃)是指世间威信。第六(势大名扬)是指这些势的名誉。第七(得丈夫身)是指具备一切功德的能耐。第八(具足大力)是指于一切事业具足能力。

　　癸二异熟果报:

　　异熟的果报共有八种:

　　(1). 寿量圆满的果报－

　　就自利事及利他事而言，能长时积集无量善业。

　　(2). 形色圆满的果报－

　　见者欢喜，众所归信，言听教从。

　　(3). 种性圆满的果报－

　　所说教授，人皆奉行不远。

　　(4). 自在圆满的果报－

　　能以布施摄受有情，令他们成熟。

　　(5). 言辞威肃的果报－

　　能以爱语、利行、同事摄受有情，令他们…

《新译·菩提道次第广论 上册 共下士道 深信业果》全文未完，请进入下页继续阅读…