..續本文上一頁必須對這兩組十種業道與及它們的果報作出說明，凡是其他教典未有作出清楚說明的事情，這裏均會根據《本地分》和《攝抉擇分》的意趣解釋。

　　醜叁業的其他區分方式:

　　「業的其他區分方式」分二：(一)引業和滿業的分別。(二)決定受業與不定受業的分別。(引業，藏: ”phen pa”il las。滿業，藏: yongs su rdzogs par byed pa” i las。引業就像勾勒圖像的輪廓，滿業則像把圖像填上顔色。譬如，令我們投生爲人的是「引業」的功能，但是這具人身的美醜或際遇的好壞，則是「滿業」的功能。)

　　寅一引業和滿業的分別:

　　雖然，能牽引樂趣的業(引業)是善法，而能牽引苦趣的業是不善法，但是能完滿的業(滿業)卻不一定(是善或是不善)。即使在樂趣之中，亦有四肢關節不全、根門殘缺，容貌醜陋、短壽多病，資財貧乏，這些皆是由不善業造成，而在旁生、餓鬼之中亦有富裕豐足，這些皆是由善業造成。

　　因此，能引與能滿的關系是有四句分別(梵： catuskotika。即是以肯定、否定、複肯定、複否定等四句來分類諸法的方式。又作四句法。在四句之中，第一句爲單純肯定，故稱爲第一單句；第二句爲單純否定，故稱爲第二單句；第叁句爲複合的肯定，故稱爲第叁俱句或雙亦句；第四句爲複合的否定，故稱爲第四俱非句或雙非句。對應文中的意恩來說，便是：1.引業是善，滿業不善。2.引業不善，滿業是善。3.引業滿業皆是善。4.引業滿業皆是不善)。在善引業所引之生中(指由「善引業」牽引的生命形式，例如獲得人趣、天趣之身)，是有善滿業所生的果報及不善滿業所生的果報兩種。在不善引業所引之生中(如獲得餓鬼、地獄之身)，亦有不善滿業所生的果報及善滿業所生的果報兩種。無著的《阿毗達磨集論》(梵：Mahayana- Abhidharma-samuccaya) 說：

　　須知善業和不善業，是能牽引及能圓滿受生于善趣與惡趣的業。「引業」能引異熟果，「滿業」是令我們在受生後，感受喜愛或不喜愛(的果報)。

　　《俱舍論》說：

　　由一者牽引一生，而能滿則有許多。

　　論意是說，一種業只能牽引一生，不會牽引許多生，亦非由多種「引業」共同牽引一生，而「滿業」則有多種。《阿毗達磨集論》說:

　　既有僅由一種業牽引一生的業，亦有由一種業牽引多生的業。

　　既有由多種業牽引一生的業，亦有由多種業牽引多生的業。

　　論疏把無著所說的四類業分別解釋爲：

　　有由一刹那業長養一世異熟果的種子，與及由這種業長養多世異熟果的種。

　　有由多刹那業屢屢長養一世的種子，與及由多種互相依賴的業，屢屢長養多生多世的種子。

　　寅二決定受業與不定受業的分別:

　　《本地分》說:

　　決定受報的業，便是有意造作(思後而行)而且累積增長(不斷加深)的業。不決定受報的業，便是有意造作但沒有累積增長的業。

　　同論又舉出「造作業」及「增長業」的分別：

　　何謂「作業」

　　這就是作思維的業(亦即「思業」。藏：sems pa”i las)，或經思維後發動的「身業」或「語業」 (亦即「思已業」。藏：bsam pa”i las)。

　　(「作業」全名「故思業」。梵語samcitanika-karman。全稱「故思所造業」。又作故作業、故思造業。意指故意所作的身業或語業，也就是對于應否實行某件事情先作思量考慮，得訣定後才發動身語而實行，這種「作業」即稱爲「故思業」或「思已業」。相反，無意識而造的業，即稱爲「不故思業」。在《阿毗達磨集論》的注疏《阿毗達磨雜集論》Mahayana-abhidharma-samuccaya-vyakhya 指出「故思業」是分爲五種：( 一)他所教敕，謂雖不欲樂，因他強力之所教敕而作。(二)他所勸請，謂雖不欲樂，因他勸請，因他引導，執爲利益而作。(叁)無所了知，謂不了得失，無所執著，隨欲所作而作。(四)根本執著，爲貪嗔等諸不善根纏蔽其心，猛利執著而作。(五)顛倒分別，依不平等，因見愛樂邪法，爲求當來可愛異熟而作。上述前叁種，爲故思輕業，屬不定業，未必受異熟果而不決定者，又稱不增長業。後二種是重業、決定業，又稱增長業。)

　　同論又說：

　　「增長業」是不包括以下十種業：

　　1.夢中所作

　　2. 無知所作

　　3. 無意所作

　　4. 不熱衷或非經常所作

　　5. 錯亂所作

　　6. 失念所作

　　7. 不樂意所作

　　8. 自性無記(性質非善非惡)

　　9. 經由忏悔淨除

　　10. 經由對治淨除

　　除以上十種業外，其余的業便是屬于「增長業」。至于「不增長業」便是上述的十種業。

　　《攝抉擇分》對于「作業」與「增長業」也有四句的說法，以殺生業爲例：

　　(一)作而不增長－

　　意指無知所造、夢中所造、無意所造、受人強迫不樂意而造、造後隨即感到後悔。深明殺生過患舍棄殺生之念，受持不殺生戒令其轉弱。由遠離世間貪欲，令種子在生果之前衰損，與及由出世間永斷之道把種子真實消毀。

　　(二)增長而不作－

　　意指爲了殺害有情，雖經長時反複不斷尋伺(尋－梵： vitarka。藏：rtog pa。指粗顯推度。伺－梵： vicara。藏：dpyod pa。微細觀察。尋、伺又有譯作覺、觀) ，但是並未殺害有情。

　　(叁)作而增長－

　　即是前二句以外的一切殺生。

　　(四)不作不增長－

　　即是前叁句以外的一切殺生。

　　從「不與取」至「绮語」的不善業，也是如此類推。叁種意業並無第二句，在第一句之中，並沒有無意而作的意業或被迫而作的意業。

　　就受果的時位而言，「決定受業」可分：現法受(在現生受報)、順生受(在來生受報)、順後受(在後生受報)叁種。

　　(一)現法受－

　　指在造業的那一生成熟受果。在《本地分》提到這種業是分爲八種：

　　l. 由顧念自己的身體、資財及有法(萬事萬物)的增上(貪著)意樂而造不善業。

　　2. 由不顧念這些事情的增上意樂而造善業。

　　3. 同樣，對有情懷有強烈嗔意(而造不善業)。

　　4. 對有情具有深厚慈悲心(而造善業)。

　　5. 對叁寶、上師等懷有強大憎恨(而造不善業)。

　　6. 對叁寶、上師等具有深厚信解意樂(而造善業)。

　　7. 對父母、上師等施恩者懷有敵意及忘恩的意樂 (而造不善業)。

　　8. 對父母、上師等施恩者具有堅志報恩的意樂(而造善業)

　　(二)順生受－

　　是指在第二生(下一生)才成熟受果。

　　(叁)順後受－

　　是指在是第叁生之後才成熟受果。

　　在自心相續之中亦有多種善業和不善業的成熟方式：

　　(一)最重的業會首先成熟。

　　(二)假如輕重相等，在臨終時先顯現的業便會首先成熟。

　　(叁)假如同時現行，增上串習(最爲熟識習慣)的業便會首先成熟。

　　(四)假如同樣熟習，先造的業便會首先成熟。

　　正如《俱舍論疏》引用的頌文所說：

　　導致生死輪回的業是有重、近、熟習、先造之分，而前者將會首先成熟。

　　壬二分別思維業果:

　　由斷除十種不善業，雖然必定能獲得善妙的身心，但是，若能成就德相圓滿，有助修習道的身心，便是余者所不能及。所須獲得這種人生。這又分爲叁點：(一)異熟功德。(二)異熟果報。(叁)異熟之因。

　　癸一異熟功德:

　　異熟功德共有八種：

　　(1 ). 壽量圓滿(藏：tshe ring ba)－

　　于宿世的善「引業」牽引長壽時，能如其所引，長壽住世。

　　(2). 形色圓滿(藏：kha dog phun sum tshogs pa)－

　　身色及身形勝妙，諸根沒有殘缺(參見暇滿人生一節)，體格均稱完美，見者歡喜。

　　(3 ). 種性圓滿(藏：rigs phun sum tshogs pa)－

　　生于受人尊敬、世所稱揚的高貴族裔之中。

　　(4). 自在圓滿(藏：dbang phyug phun sum tshogs pa)－

　　財雄勢大，親友繁茂，助伴衆多。

　　(5). 言辭威肅(藏：tshig btsun pa)－

　　身語誠實無欺，堪作信賴，言辭得有情信奉，能作爲一切诤訟的評斷標准。

　　(6). 勢大名揚(藏: dbang che bar drags pa)－

　　由于具足勇于布施及精進等功德，聲譽廣大，廣爲大衆敬仰。

　　(7). 得丈夫身(藏: skyes pa yin pa)－

　　具有男性的身體器官。

　　(8). 具足大力(藏: stobs dang Idan pa)－

　　由于宿世業力所感，自然少病或無病，能從今生的因緣際遇生起大勇猛心。

　　第一(壽量圓滿)是住于善趣。第二(形色圓滿)是指身體。第叁(種性圓滿)是指出生。第四(自在圓滿)是指資財和助伴。第五(言辭威肅)是指世間威信。第六(勢大名揚)是指這些勢的名譽。第七(得丈夫身)是指具備一切功德的能耐。第八(具足大力)是指于一切事業具足能力。

　　癸二異熟果報:

　　異熟的果報共有八種:

　　(1). 壽量圓滿的果報－

　　就自利事及利他事而言，能長時積集無量善業。

　　(2). 形色圓滿的果報－

　　見者歡喜，衆所歸信，言聽教從。

　　(3). 種性圓滿的果報－

　　所說教授，人皆奉行不遠。

　　(4). 自在圓滿的果報－

　　能以布施攝受有情，令他們成熟。

　　(5). 言辭威肅的果報－

　　能以愛語、利行、同事攝受有情，令他們…

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