..续本文上一页千世界所有一切有情众生咸入大乘，具有轮王地位，他们各以体积大如海洋，灯芯高如须弥山王的油灯供养佛塔，但是所得福德尚不及于出家菩萨，手持一根灯芯涂上小许油脂的细小油灯，供养塔前所得福德的百分之一。
文意是说，意乐亦即「菩提心」虽然和福田没有分别，但是，所供养的物品却有极大分别，所以这里明显是就「所依力」(亦即戒律)来说明。按照文中的道理而言在修道时，无戒者的所依身、具戒者的所依身，又或在具戒者的所依身中，具一戒者的所依身、具二戒者的所依身、具三戒者的所依身，后者的进展显然比前者快速。正如在家众在修行布施等事情时，受持八关斋戒等律仪者和没有律仪者所修的善根势力，显现亦有极大的分别。《制罚犯戒经》(梵：Buddha-pitaka - dunsila-nigrahi-nama-mahayana-sutra。全名：《制佛藏破戒大乘经》。汉译名：《佛藏经》)说比丘若不守持戒律，但却身披「仙幢」(仙幢，梵：drang srong gi rgyal mtshan。凡有袈裟之处，即有佛法，所以袈裟犹如大仙佛陀的旗帜胜幢》)，受用信众供施，那在一天之中所感生的不善，比那些具十种不善的人，在一百年间不停积集的罪恶更大。佛陀是从「所依」的角度来说明罪恶势力的大小。《律分别》亦提到犯戒及缓学处《缓学处即是对学处放逸松懈》：
宁愿吞下烈焰熊熊的炽热铁丸，也不要以犯戒或不如理防护之身，受用国人的供施。
大宝上师仲敦巴曾说：
较之对正法所产生的罪恶来说，十种不善只是微不足道的罪恶。
看来此言属实。
辰三因事物而力大：
在施予有情之中，「法布施」远胜于「财布施」。在供养诸佛之中，「修持供养」远胜于「财供养」。其他情况也是如此类推。(修持供养又作法供养、正行供养。意指于佛说八万四千法门，信解修行，长养法身，守护大法，续佛慧命，即名「法供养」。《华严经》：「善男子! 诸供养中，法供养最殊胜，所谓如说修行供养、利益众生供养、摄受众生供养、勤修善根供养、不离菩提心供养。」)
辰四因意乐而力大:
《宝蕴经》曾说，三千世界一切有情，各各建造量等须弥山的佛塔，并经微尘沙数大劫，以各种供养行为承事供养，其福德尚不及于一位菩萨，以不离求证一切智的意乐向佛塔仅抛散一朵鲜花。须知，由于所攀缘的目标是有高下胜劣，或攀缘自利或他利等各种不同意乐，因此所得福德亦有分别，而且亦会因应意乐的强弱、长短等问题而有异。于恶行而言，猛烈持久的烦恼是有较大的力量，其中又以嗔心的力量最大。《入菩萨行论》(见《安忍品)说：
一念嗔心即能摧毁在一千劫之中，由修布施、供养善逝等所积集的一切善行。
还有，若对梵行同修或佛子(菩萨)生起嗔心，便更加重大。《三摩地王经》说：
互相嗔恚的人，即使多闻、戒律、禅定、独居阿兰若处、布施、供佛也不能救助他们脱离恶果。
《入菩萨行论》(见《菩提心利益品》)：
若有人对这样广行布施的佛子生起恶心，能仁曾说这些人将会长留地狱之中，其劫数是与所生恶心相同。
寅三果报:
「果」(梵：phala。藏：”bras du)是分为三类：
(一)异熟果(梵: vipakaphala。藏：rnam smin gyi ”bras du)－十种业道各以上、中、下品三毒为所依「事」，所以每一种业各有三种异熟果。《本地分》(《瑜伽师地论》)说上品杀生等十种不善，各能感生地狱。中品十种不善，各能感生饿鬼。下品十种不善，各能感生旁生。但是，《十地经》于下品果报和中品果报的说法与此相反。
(二)等流果(梵：nisyanadaphala。藏：rgyu mthun gyi ”brasdu)－即使能出于恶趣，受生为人，但是却会(感受以下各种的不善果报)：
a.短寿(杀生的等流果)
b.资财缺乏(不与取的等流果)
c.配偶不贞良(邪淫的等流果)
d.常遭诛谤(妄语的等流果)
e.朋友背离(离间语等流果)
f .常听闻不悦意的说话(粗恶语的等流果)
g.他人不听从自己的说话(绮语的等流果)
h.贪、嗔、痴三毒极为强盛(分别是贪欲、嗔恚、邪见的等流果)
《谛者品》及《十地经》皆说十种不善业各有两种果报，又说即使受生为人也会(感受以下各种的不善果报)：
a.短寿多病(杀生的等流果)
b.资财贫乏，且须与他人摊分(不与取的等流果)
c.配偶粗恶，不堪信赖或争执不和(邪淫的等流果)
d.常遭诽谤，受人欺诳(妄语的等流果)
e.眷属不和粗鄙(离间语等流果)
f.常闻不悦意的说话，言谈易起争端(粗恶语的等流果)
g.说话不被尊重谅解，摇摆不定，缺乏自信(绮语的等流果)
h.贪欲厚重，没有厌足，追求无益的事或不追求有益的事(贪欲的等流果)
1.损害他人或遭他人损害(嗔恚的等流果)
J.见解鄙劣，惯于欺诈(邪见的等流果)
先贤上师说虽生为人但喜爱杀生等情况，是属于「造作等流果」(藏：byed pa rgyu mthun gyi ”brasdu)，而上述各种果报则为「领受等流果」(藏：myong ba rgyu mthun gyi ”bras du)。
(三)增上果(梵：adhipatiphala。藏：bdag po”i ”bras du)－由杀生等不善业能感生外器世间的饮食、药物、果实等物的力量、功用、威势微弱，又或难以消化、引发疾病，遂令极多有情众生，寿命未尽便已夭折。
(器世间，梵：bhajana-loka。又作器世界、器界、器。指一切众生所居的国土世界，亦即「国土世间」或「住处世间」。以国上世界如同器皿，能容纳众生，故称器世间。)
不与取的增上果是果实稀小，果不丰硕或易变坏，或逢大旱暴雨，不结果实或枯萎凋谢。
邪淫的增上果是居于遍地污泥粪溺、臭气薰天，令人厌恶的不适之地。
妄语的增上果是我们经营的农业或船务不兴旺，工人不和，互相欺骗，充满多种可怕的恐惧因素。
离间语的增上果是所居之处布满丘陵沟壑，崎岖不平，险阻难行，其有许多令人恐惧的可怕因素。
粗恶语的增上果是所居之处满布杌木荆棘，巨岩尖石，瓦砾碎片，而且没有瀑布湖泊、池塘水泉。土地粗劣贫瘠、干涸多盐(盐分过高，不能耕种)、贫瘠污秽，或有猛兽出没等许多令人恐惧的可怕因素。
绮语的增上果是居处的果树不结果实，于不适当的时间结实或于适当的时间结实。外表成熟实则未熟。根部不够壮硕，树木难以长存。园林池塘极不宜人，具有许多令人恐惧的可怕因素。
贪欲的增上果是一切繁盛美事逐年、逐季、逐月、逐日衰微，有减无增。
嗔恚的增上果是住处当有瘟疫灾祸，常兴诤斗，受怨敌、狮、虎、毒蛇、蝎子、毒虫、暴恶夜叉、强盗等侵袭。
(夜叉，梵语yaksa。八部鬼神之一。又作药叉、悦灾、阅叉、野叉。车译轻捷、勇健、能啖、贵人、威德、祠祭鬼、捷疾鬼。是住于地上或空中，以威势恼害人，或守护正法的鬼类。《长阿含大会经》、《大毗婆沙论》、《顺正理论》说夜叉是受毗沙门天王统领，守护忉利天等诸天，得受种种欢乐，并具有威势。《大智度论》说有三种夜叉，即：(1)地行夜叉，常得种种欢乐、音乐、饮食等。(2)虚空夜叉，具有大力，行走如风。(3)宫殿飞行夜叉，有种种娱乐及便身之物。《大吉祥神咒经》说诸夜叉、罗刹鬼等，常作狮、象、虎、鹿、马、牛、驴、驼、羊或一头两面、三面，手持刀、剑等可怖形相，能令见者错乱迷醉，然后饮啜其精气。《南本涅槃经》、《观佛三昧海经》亦说这种夜叉是夺人精气、啖人血肉的狞恶鬼类。)
邪见的增上果是所处的器世间最佳的资源全皆消失，不洁净的物品看似非常洁净，苦恼看似安乐。其地不是安居处、救怙处或皈依处。
丑二善业果:
善业果分二：(一)善业。(二)善业果报。
寅一善业：
《本地分》说，这些善业是包括思维杀生、不与取、邪淫的过患，怀有善意乐，并能发起如理防护不善业的「加行」、与及令这种防护达至「究竟」的「身业」。四种「语业」和三种「意业」的道理也是这样，所不同处是由「语业」和「意业」来代替「身业」。所以，这是通用于十业中每一者的事、意乐、加行、究竟。
以远离杀生业道为例:远离杀生的「事」是指其他有情众生。「意乐」是看见杀生的过患而要舍弃的意欲。「加行」是正确制止杀生行为。「究竟」是达成正确防护的身业。馀者也是如此例知。
寅二善业果报:
果报也是分为异熟、等流、增上三类：「异熟果」是由下、中、上三品善业而分别受生为人、欲界天或上二界天。至于「等流果」及「增上果」则与不善业的「等流果」及「增上果」相反。
《十地经》说，畏惧生死轮回、缺乏悲心者，修习这十种善业，并遵循他人的言教修学，即能成就声闻果(指由小乘声闻修行达证的预流果、一来果、不还果、阿罗汉果)。既无悲心，又不依止他人，希望自求觉悟者，由善解「缘起」 (梵：pratitya-samutpada。藏：rten”brel) 由修习十种善业，而得独觉果(又作「辟支佛果」)。意乐广大、具有悲心、善巧方便、广发宏愿，决不舍弃一切有情，专缘修习极广佛陀妙智者，自修习十种善业即能成就菩萨地的一切波罗密多，经由长期广大修习这些事业即能成就一切佛德。
因此，我…
《新译·菩提道次第广论 上册 共下士道 深信业果》全文未完，请进入下页继续阅读…