..續本文上一頁千世界所有一切有情衆生鹹入大乘，具有輪王地位，他們各以體積大如海洋，燈芯高如須彌山王的油燈供養佛塔，但是所得福德尚不及于出家菩薩，手持一根燈芯塗上小許油脂的細小油燈，供養塔前所得福德的百分之一。
文意是說，意樂亦即「菩提心」雖然和福田沒有分別，但是，所供養的物品卻有極大分別，所以這裏明顯是就「所依力」(亦即戒律)來說明。按照文中的道理而言在修道時，無戒者的所依身、具戒者的所依身，又或在具戒者的所依身中，具一戒者的所依身、具二戒者的所依身、具叁戒者的所依身，後者的進展顯然比前者快速。正如在家衆在修行布施等事情時，受持八關齋戒等律儀者和沒有律儀者所修的善根勢力，顯現亦有極大的分別。《製罰犯戒經》(梵：Buddha-pitaka - dunsila-nigrahi-nama-mahayana-sutra。全名：《製佛藏破戒大乘經》。漢譯名：《佛藏經》)說比丘若不守持戒律，但卻身披「仙幢」(仙幢，梵：drang srong gi rgyal mtshan。凡有袈裟之處，即有佛法，所以袈裟猶如大仙佛陀的旗幟勝幢》)，受用信衆供施，那在一天之中所感生的不善，比那些具十種不善的人，在一百年間不停積集的罪惡更大。佛陀是從「所依」的角度來說明罪惡勢力的大小。《律分別》亦提到犯戒及緩學處《緩學處即是對學處放逸松懈》：
甯願吞下烈焰熊熊的熾熱鐵丸，也不要以犯戒或不如理防護之身，受用國人的供施。
大寶上師仲敦巴曾說：
較之對正法所産生的罪惡來說，十種不善只是微不足道的罪惡。
看來此言屬實。
辰叁因事物而力大：
在施予有情之中，「法布施」遠勝于「財布施」。在供養諸佛之中，「修持供養」遠勝于「財供養」。其他情況也是如此類推。(修持供養又作法供養、正行供養。意指于佛說八萬四千法門，信解修行，長養法身，守護大法，續佛慧命，即名「法供養」。《華嚴經》：「善男子! 諸供養中，法供養最殊勝，所謂如說修行供養、利益衆生供養、攝受衆生供養、勤修善根供養、不離菩提心供養。」)
辰四因意樂而力大:
《寶蘊經》曾說，叁千世界一切有情，各各建造量等須彌山的佛塔，並經微塵沙數大劫，以各種供養行爲承事供養，其福德尚不及于一位菩薩，以不離求證一切智的意樂向佛塔僅抛散一朵鮮花。須知，由于所攀緣的目標是有高下勝劣，或攀緣自利或他利等各種不同意樂，因此所得福德亦有分別，而且亦會因應意樂的強弱、長短等問題而有異。于惡行而言，猛烈持久的煩惱是有較大的力量，其中又以嗔心的力量最大。《入菩薩行論》(見《安忍品)說：
一念嗔心即能摧毀在一千劫之中，由修布施、供養善逝等所積集的一切善行。
還有，若對梵行同修或佛子(菩薩)生起嗔心，便更加重大。《叁摩地王經》說：
互相嗔恚的人，即使多聞、戒律、禅定、獨居阿蘭若處、布施、供佛也不能救助他們脫離惡果。
《入菩薩行論》(見《菩提心利益品》)：
若有人對這樣廣行布施的佛子生起惡心，能仁曾說這些人將會長留地獄之中，其劫數是與所生惡心相同。
寅叁果報:
「果」(梵：phala。藏：”bras du)是分爲叁類：
(一)異熟果(梵: vipakaphala。藏：rnam smin gyi ”bras du)－十種業道各以上、中、下品叁毒爲所依「事」，所以每一種業各有叁種異熟果。《本地分》(《瑜伽師地論》)說上品殺生等十種不善，各能感生地獄。中品十種不善，各能感生餓鬼。下品十種不善，各能感生旁生。但是，《十地經》于下品果報和中品果報的說法與此相反。
(二)等流果(梵：nisyanadaphala。藏：rgyu mthun gyi ”brasdu)－即使能出于惡趣，受生爲人，但是卻會(感受以下各種的不善果報)：
a.短壽(殺生的等流果)
b.資財缺乏(不與取的等流果)
c.配偶不貞良(邪淫的等流果)
d.常遭誅謗(妄語的等流果)
e.朋友背離(離間語等流果)
f .常聽聞不悅意的說話(粗惡語的等流果)
g.他人不聽從自己的說話(绮語的等流果)
h.貪、嗔、癡叁毒極爲強盛(分別是貪欲、嗔恚、邪見的等流果)
《谛者品》及《十地經》皆說十種不善業各有兩種果報，又說即使受生爲人也會(感受以下各種的不善果報)：
a.短壽多病(殺生的等流果)
b.資財貧乏，且須與他人攤分(不與取的等流果)
c.配偶粗惡，不堪信賴或爭執不和(邪淫的等流果)
d.常遭誹謗，受人欺诳(妄語的等流果)
e.眷屬不和粗鄙(離間語等流果)
f.常聞不悅意的說話，言談易起爭端(粗惡語的等流果)
g.說話不被尊重諒解，搖擺不定，缺乏自信(绮語的等流果)
h.貪欲厚重，沒有厭足，追求無益的事或不追求有益的事(貪欲的等流果)
1.損害他人或遭他人損害(嗔恚的等流果)
J.見解鄙劣，慣于欺詐(邪見的等流果)
先賢上師說雖生爲人但喜愛殺生等情況，是屬于「造作等流果」(藏：byed pa rgyu mthun gyi ”brasdu)，而上述各種果報則爲「領受等流果」(藏：myong ba rgyu mthun gyi ”bras du)。
(叁)增上果(梵：adhipatiphala。藏：bdag po”i ”bras du)－由殺生等不善業能感生外器世間的飲食、藥物、果實等物的力量、功用、威勢微弱，又或難以消化、引發疾病，遂令極多有情衆生，壽命未盡便已夭折。
(器世間，梵：bhajana-loka。又作器世界、器界、器。指一切衆生所居的國土世界，亦即「國土世間」或「住處世間」。以國上世界如同器皿，能容納衆生，故稱器世間。)
不與取的增上果是果實稀小，果不豐碩或易變壞，或逢大旱暴雨，不結果實或枯萎凋謝。
邪淫的增上果是居于遍地汙泥糞溺、臭氣薰天，令人厭惡的不適之地。
妄語的增上果是我們經營的農業或船務不興旺，工人不和，互相欺騙，充滿多種可怕的恐懼因素。
離間語的增上果是所居之處布滿丘陵溝壑，崎岖不平，險阻難行，其有許多令人恐懼的可怕因素。
粗惡語的增上果是所居之處滿布杌木荊棘，巨岩尖石，瓦礫碎片，而且沒有瀑布湖泊、池塘水泉。土地粗劣貧瘠、幹涸多鹽(鹽分過高，不能耕種)、貧瘠汙穢，或有猛獸出沒等許多令人恐懼的可怕因素。
绮語的增上果是居處的果樹不結果實，于不適當的時間結實或于適當的時間結實。外表成熟實則未熟。根部不夠壯碩，樹木難以長存。園林池塘極不宜人，具有許多令人恐懼的可怕因素。
貪欲的增上果是一切繁盛美事逐年、逐季、逐月、逐日衰微，有減無增。
嗔恚的增上果是住處當有瘟疫災禍，常興诤鬥，受怨敵、獅、虎、毒蛇、蠍子、毒蟲、暴惡夜叉、強盜等侵襲。
(夜叉，梵語yaksa。八部鬼神之一。又作藥叉、悅災、閱叉、野叉。車譯輕捷、勇健、能啖、貴人、威德、祠祭鬼、捷疾鬼。是住于地上或空中，以威勢惱害人，或守護正法的鬼類。《長阿含大會經》、《大毗婆沙論》、《順正理論》說夜叉是受毗沙門天王統領，守護忉利天等諸天，得受種種歡樂，並具有威勢。《大智度論》說有叁種夜叉，即：(1)地行夜叉，常得種種歡樂、音樂、飲食等。(2)虛空夜叉，具有大力，行走如風。(3)宮殿飛行夜叉，有種種娛樂及便身之物。《大吉祥神咒經》說諸夜叉、羅刹鬼等，常作獅、象、虎、鹿、馬、牛、驢、駝、羊或一頭兩面、叁面，手持刀、劍等可怖形相，能令見者錯亂迷醉，然後飲啜其精氣。《南本涅槃經》、《觀佛叁昧海經》亦說這種夜叉是奪人精氣、啖人血肉的獰惡鬼類。)
邪見的增上果是所處的器世間最佳的資源全皆消失，不潔淨的物品看似非常潔淨，苦惱看似安樂。其地不是安居處、救怙處或皈依處。
醜二善業果:
善業果分二：(一)善業。(二)善業果報。
寅一善業：
《本地分》說，這些善業是包括思維殺生、不與取、邪淫的過患，懷有善意樂，並能發起如理防護不善業的「加行」、與及令這種防護達至「究竟」的「身業」。四種「語業」和叁種「意業」的道理也是這樣，所不同處是由「語業」和「意業」來代替「身業」。所以，這是通用于十業中每一者的事、意樂、加行、究竟。
以遠離殺生業道爲例:遠離殺生的「事」是指其他有情衆生。「意樂」是看見殺生的過患而要舍棄的意欲。「加行」是正確製止殺生行爲。「究竟」是達成正確防護的身業。馀者也是如此例知。
寅二善業果報:
果報也是分爲異熟、等流、增上叁類：「異熟果」是由下、中、上叁品善業而分別受生爲人、欲界天或上二界天。至于「等流果」及「增上果」則與不善業的「等流果」及「增上果」相反。
《十地經》說，畏懼生死輪回、缺乏悲心者，修習這十種善業，並遵循他人的言教修學，即能成就聲聞果(指由小乘聲聞修行達證的預流果、一來果、不還果、阿羅漢果)。既無悲心，又不依止他人，希望自求覺悟者，由善解「緣起」 (梵：pratitya-samutpada。藏：rten”brel) 由修習十種善業，而得獨覺果(又作「辟支佛果」)。意樂廣大、具有悲心、善巧方便、廣發宏願，決不舍棄一切有情，專緣修習極廣佛陀妙智者，自修習十種善業即能成就菩薩地的一切波羅密多，經由長期廣大修習這些事業即能成就一切佛德。
因此，我…
《新譯·菩提道次第廣論 上冊 共下士道 深信業果》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…