癸二別以四力淨治之理:
雖然我們盡力不被惡行所汙染，可是由于放逸和煩惱的勢力強盛，所以若有染犯惡行，就必須盡力修習大悲大師(佛陀)所說的還淨法門，不可置之不顧。
至于還淨墮罪的方法，則應分別遵照叁種律儀(小乘別解脫戒、大乘菩薩戒、密乘叁昧耶戒)所說而行。《開示四法經》(梵：Arya-catur-dharma-nirdesa-nama-mahayana- sutra)說：
慈氏，菩薩摩诃薩(梵mahasattva 。是菩薩或大士的通稱。全名摩诃薩埵。maha 的意思是「大」；sattva 是有情、衆生之義。「摩诃薩」意即大有情、大衆生、大勇識。菩薩覺有情願大、行大、度衆生大，在世間諸衆生中是爲高上，其發心廣大不退，所以稱爲摩诃薩埵)若能具備四種教法，便能夠降伏任何所犯及所積集的罪惡。這四者是什麼
這就是：
1.破壞現行力
(藏：rnam par sun ”byin pa”i stobs。又作「棄舍力」。)
2. 對治現行力
(藏：gnyen po kun tu spyod pa”i stobs。又作「對治力」。)
3. 遮止罪惡力
(藏：nyes pa las slar ldog pa”i stobs。又作「離惡力」。 )
4. 依止力
(藏：rten gyi stobs。又作「所依力」。)
雖然已曾造集的業果定須承受，但是，在這些業力現行之前，四力尚且能夠把它們破壞，所以，那些不一定受報的業就無須多說了。「四力」(藏：stobs bzhi)如下：
(一)破壞現行力－
第一種力是對于過去無始以來所造的不善業，深感追悔心。要生起這種悔意，就必須修習能引招感異熟(等流、增上)等叁種業果的道理。在修持時，應依循《金光明經》的忏罪法及《叁十五佛忏罪法》這兩種法門來進行忏悔。
(《金光明經》。全名《聖金光明最勝王經》。梵：Arya-su varna-prabhasottama-sutrendra-raja-nama-mahayana-sutra。此經所說的忏悔法，又作《金光明叁昧忏》。略稱《金光明忏》。《叁十五佛忏罪法》是出于《大乘叁蘊經》梵：Arya-tri-skandha-nama-mahayana-sutra。「叁蘊」是指禮拜、忏悔、回向叁事。行者在修習前，先念誦觀想以下叁十五尊常住十方世界的佛陀：( 一)釋迦牟尼佛。(二)金剛堅固能摧佛，又作金剛不壞佛。(叁)寶焰佛，又作寶光佛。(四)龍自在王佛，又作龍尊王佛。(五)勤勇軍佛，又作精進軍佛。(六)勤勇喜佛，又作精進喜佛。(七)寶火佛。(八)寶月光佛。(九)不空見佛，又作現無愚佛。( 十) 寶月佛。(十一)無垢佛。(十二)離垢佛。(+叁)勇施佛。(十四)淨行佛，又作清淨佛。(十五)梵施佛，又作清淨施佛。(十六)水王佛，又作婆留那佛。(十七)水天佛。(十八)賢吉祥佛，又作堅德佛。(十九)無量威德佛，又作旃檀功德佛。(廿)旃檀吉祥佛，又作無量掬光佛。(廿一)光吉祥佛，又作光德佛。(廿二)無憂吉祥佛，又作無憂德佛。(廿叁)那羅延吉祥佛，又作那羅延佛。(廿四)華吉祥佛，又作功德華佛。(廿五)蓮華光遊戲神通佛。(廿六)財吉祥佛，又作財功德佛。(廿七)念吉祥佛，又作德念佛。(廿八)善稱名號吉祥佛，又作善名稱功德如來。(廿九)帝幢幡王佛，又作紅炎幢王如來。(卅)鬥戰勝佛，又作善遊步功德如來。(卅一)勇健吉祥佛，又作鬥戰勝如來。(卅二)勇健進佛，又作善遊步如來。(卅叁)普遍照耀莊嚴吉祥佛，又作周匝莊嚴功德如來。(卅四)寶蓮華遊步佛，又作寶蓮遊步如來。(卅五)寶蓮華妙住山王佛，又作寶蓮華善住娑羅樹王如來。這種忏法至今仍盛行于西藏。)
(二)對治現行力－
第二種力又分爲六種:
1.依甚深經典－
包括受持及誦讀《般若按羅密多》等經典的口傳及文義。
2.勝解空性－
意指證知「無我光明法性」及信解「心性本來清淨」。
3.依念誦－
意即依循儀軌持誦「百字明」(指金剛薩埵真言)等殊勝陀羅尼。《妙臂請問續》說：
就像春季樹林生起猛烈大火，把一切林木燒盡。戒風吹動念誦之火，大精進的火焰亦能把罪惡梵毀。又如日光照射冰雪時，冰雪便會在這種難以忍受的熾烈光明之中融化，同樣，念誦和戒律的日光亦能令罪惡的冰雪融化。又如在暗室點燃明燈能把暗冥完全驅除，念誦明燈亦能把千年所積集的罪惡迅速淨除。
在看見罪惡清淨的征相之前，應當不斷念誦。《准提陀羅尼》曾提及以下各種夢相：夢見吐出惡劣食物、夢見飲用乳酪或吐出乳酪等食物、夢見日月、夢見在空中遊行、夢見烈火、夢見製伏水牛或著黑衣的人、夢見比丘僧團和比丘尼僧園、夢見流出乳汁的樹木、夢見騎乘象牛、夢見登上獅子座、夢見進入微妙宮殿、夢見登山、夢見聽聞說法。(《准提陀羅尼》是准提菩薩的真言。准提。梵: Cundi。藏：sKul byed kyig zungs。又作准提、准胝、准泥、准提觀音、准提佛母、佛母准提。意譯作精淨。准提是下叁密續的本尊。在日本東密的傳統之中，准提是蓮華部六觀音之一。六觀音即是：千手觀音、聖觀音、馬頭觀音、十一面觀音、准提觀音、如意輪觀音。)
4.依形像－
意指對佛陀具有信心時，塑造佛陀的形像。
5.依供養－
向佛像或佛塔呈獻各式各樣的供養。
6.依名號－
聽聞受持諸佛及衆大佛子的名號。
以上六種法門是寂天論師的《集學論》所說。此外還有多種。
(叁)遮止罪惡力－
第叁種力是慧真實防護十種不善業。佛陀在《日藏經》說這種防護能盡摧一切業、惑(煩惱)及身、語、意叁門所造的殺生等各種教法障礙。第叁種力能斷除一切自作、教別人作或見別人作而隨喜的惡業。若缺乏真誠防護心的忏悔就只是虛言。法友論師的《律經廣釋》說佛陀有鑒于此，所以在經中曾問:
後來有沒有防護
所以具有決定不再重犯的防護心是極爲重要的，但是，要生起這種心態又必須依靠第一種力。
(四)依止力－
第四種力便是皈依叁寶與及發菩提心。于此，勝者雖曾總體開示各種初業行者的淨罪法門，不過，必須完全具備四力才是完整的對治法門。
淨除罪惡容有多種方式，其中一種方式是把受生惡趣的大苦(亦即重報輕受)變成感受小苦，又或即使生于惡趣而不會感受惡趣之苦。還有一種方式便是在今生僅感受頭痛便能淨除罪惡，同樣，須長期受報的罪惡可變爲短期，又或全不受報。淨罪方式要視乎淨罪者的力量是大抑小，四力對治是完全或不完全，是強盛或不強盛及時間是長或短等因素而定，所以並沒有固定的標准。經、律教典皆說:
縱使經過一百劫，業也不會滅亡。
其意是對向未以四力修習對治的人而說，假如我們能以上文所說的四力對治來清淨自己的罪惡，據說即使定須受報的業亦能淨除。獅子賢論師(梵：Haribhadra) 的《八千頌般若波羅密多大疏》(梵：Aryasta-sahasrika-prajnaparamitavya khya na-abhisamayalamkaraloka-nama。全名《聖般若波羅密多八千頌現觀莊嚴論明義疏》。作者獅子賢，又作師子賢。師爲八世紀中葉的印度論師，博通內外典籍，于般若學尤其精擅。曾依止遍照賢大師Vairocanabhadra 學習彌勒忏悔法，後得彌勒菩薩現身教導，遂撰造多種《現觀莊嚴論》的重要注疏，流傳後世)說：
所以，若具有能作損滅的對治法類，由成就有力的對治即能完全消除猶如金上垢穢的不順違緣。因爲所有一切像正法障(謗法)之類的事情，必定會像這種說法一般減弱，從而便能完全消除由驕慢所生的墮罪。須知，經中所說：「縱使經過一百劫，業也不會滅亡」等說法，是就「不修習對治法類」而說，否則便會違反正理及違反許多經典。要知道佛說：「定受業」的意思，是就不修對治法類而說，而佛說：「不定受業」的意思，也要知道是指即使不修對治法類，也不一定會感受果報。
這樣，忏悔及防護等能削弱由業生果的能力，令某種業即使遇上其他的「緣」也不會感生果報，同樣道理，生起嗔恚及邪見亦能損害善根生果的能力。清辨論師(梵：Bhavaviveka) 的《分別熾燃論》(梵：Madhyamaka-hrdayavrtti-tarka-jvala。全名《中觀心要。分別熾燃論》。又作《分別熾燃論》)說：
若善業被邪見和嗔恚削弱，又或惡業被厭離、防護、忏悔等對治法削弱，這時，由于善業及不善業所積聚的種子功已被這些意樂所損壞，所以即使令業生果之緣已經齊集，也是無果可得。由于維持業種子功能之緣不能齊集，而維持的時間亦已轉變，于是「業」亦因而盡滅。正如經典所說：「受持正法能令所有定須承受的惡果變爲在今生感受。」又說：「還有，這種對治能令受生惡趣的業，僅變爲感受頭痛。」
問：「即使能損壞其他能感生惡趣的業，但是仍有只感生頭痛的果，這樣又怎可以視作完全去除
」
答：「惡業的最重果報是會感受地獄之苦，而這種對治法能令我們連輕微地獄之苦也不會感受，那爲何不能視作完全去除
而且，這類頭痛的果報又怎能作爲業無果報的例證呢
」
雖然我們未能獲得能破壞煩惱種子的對治法，但是卻能以違緣把業削弱，所以即使衆緣齊集，業也不會感生果報。這種情況在內外因果之中常有看見。
所以，雖然我們精勤積集許多善業，但假如我們不防護嗔恚等種種能毀壞善業之因，善業…
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