..續本文上一頁求飲食、居所、朋友等事情，可是這些事情均會變成死緣，如吃下不當的飲食，飲食過多過少，房屋倒塌，又或被親友欺淩。生存本來便是趣向死亡，所以即使活命的因緣甚多也沒有什麼保障。《寶量論》說：
死緣極多，活緣極少，而且活緣也會變爲死緣，所以應當時常修持正法。
(3). 「思維身體極爲脆弱，所以死期無定」－
我們的身體如同水中的泡沫，非常脆弱，所以不必經受很大的損害也能夠把它摧毀。即使被荊棘刺傷，也可以奪去我們的性命，由此可知，任何死緣也可以輕易壓倒我們。《親友書》說：
大地、須彌山、大海等器世間，被七個熾熱的太陽燃燒後，尚且不會留下一點灰燼，我們這些極爲脆弱的人類就不用多說了。
當我們這樣思維後，便會知道無法確定死主會在什麼時候摧毀我們的身體和性命，所以便會下定決心立即修持正法，不再認爲自己仍有時間。我們應至心多次立下這種誓願。《迦膩色迦大王書》說：
死主不是任何人的親友，他會突然降臨，所以應速速修持正法，切莫等待，以爲可以留待明天才做。“今天先做這些事情，留待明天才修”這種說法對人是有害的，說不定我們未到明夭便已死去。
瑜伽自在吉祥勝逝友慶喜(梵：Sri-jagan-mitrananda。見此師所造的《月光王書》，梵：Candra-raja-Iekha )亦說：
國王，這具借來的身體，現時仍然健康，沒有病患衰退，所以應善用它的優點，積極把病、死、衰的恐懼斷除。當病、老、衰等事情出現時，即使念及修持，又有何作爲
在叁種根本之中，最重要的便是思維死期無定，這是最能改變自心之法，所以必須勤加修習。
(叁)「思維死時除修法外，一切皆無助益」分叁：
(1).親友無助益－
當我們看見自己必須步向下世，這時不論有多少極爲關懷憐愛我們的親友圍繞在身旁，可是連一個人也不能隨我而去。
(2).財物無助益－
即使我們擁有堆積如山的華麗珍寶，可是連一絲一毫也帶不走。
(3).自身無助益－
就連這具與生俱來的骨肉之軀也要舍棄，其他身外之物更不用說。
應想：「現世的一切圓滿美事均會舍我而去，而我亦會舍棄它們而前往另一個世界。事實主，這種事情極有可能在今天發生! 」還有，應思維死時只有正法修持能給予我們救怙庇蔭。《迦膩色迦大王書》說：
須知，當能感生今生異熟果的宿業罄盡時，我們便會跟新的業連結。我們被死主牽引離世時，除了善惡隨身外，其他人們皆會回去，任何人也不會和我們同行。所以必須好自爲之。
吉祥勝逝友慶喜(于《月光王書》)亦說：
天王，不論陛下怎樣富有，在撒手人寰步向另一生時，就像在荒野被敵人侵襲，孤立無援。沒有王子、後妃，沒有衣服、朋友，沒有國家，沒有王宮。即使擁有雄師百萬，這時也是不見不聞。最後，就是一人一物也不能隨陛下而去。一言蔽之，就連自已的名稱也不再擁有，何況其他事情。
應思維「暇滿義大難得」和「難得易失壞」的道理，以這種念死之法，努力求取後世及往後的恒久安樂。假如只是死前希求離苦得樂，人類成就現前安樂的能力還不及旁生優勝，所以必須擁有比旁生優勝的行爲。否則，即使我們獲得善趣之身也和沒有相去不遠。《入菩薩行論》(見第八《靜慮品》)亦說：
這樣微不足道的尋常事情，連旁生也不難辦到，但是被惡業折磨的人，竟然因此而把稀有難得的殊妙暇滿之身浪費掉。
生起念死之心雖然頗爲艱難，但由于它是道的根基，所以必須努力不懈。博朵瓦說：
對我來說「顯相和破除」的意思便是修習無常，以此破除今生的一切親眷、財物等顯相。應知我們終必一無所有，獨自步向後世，所以除了修法外便沒有其他事情要辦，這是由不貪著現世開始。當我們心中仍未生起無常想時，一切正法道軌仍然阻塞不通。
(依格魯派大成就者巴索卓之堅贊所說，博朵瓦某次被一位論師問及其宗規對「能立」sgrub pa 和「能破」 dgag pa 的見解。但是，博朵瓦卻運用他的修證體驗，善巧答複這個問題。他以「顯相」和「破除」來代替「能立」和「能破」二詞。見《廣論》英譯附注。)
铎巴亦說：
雖然我們也許認爲一百年也不能生起這種(對無常的)認知。但是，由于有爲法不能恒常安住，所以若能積集資糧、淨治罪障、並且啓請本尊上師，精勤殷重思維，這樣即可以生起。
曾有人請求迦瑪巴改變另一種所緣境，但他仍然開示相同的修法。有人問他下一步要修什麼時，他答道：「再沒有了! 」
所以，若我們的心力能夠勝任，即應如前所說(意指我們有足夠的慧力思維以上的開示。)進行修習，假如不能勝任，則可在叁種根本和九種因相之中，選取其適合者進行修習。應觀現世俗事猶如押赴刑場之前，戴在死囚身上的莊嚴飾物，在自心未能生起厭離之前，應當不斷修習。
必須知道，在經論之中，不論何處開示親近善知識、暇滿、無常之法，皆是用于行持和修習，若我們能這樣做，便能夠快速獲得佛世尊的密意。對于往後其他教法也要這樣理解。
《新譯·菩提道次第廣論 上冊 共下士道 念死無常》全文閱讀結束。