..续本文上一页求饮食、居所、朋友等事情，可是这些事情均会变成死缘，如吃下不当的饮食，饮食过多过少，房屋倒塌，又或被亲友欺凌。生存本来便是趣向死亡，所以即使活命的因缘甚多也没有什么保障。《宝量论》说：
死缘极多，活缘极少，而且活缘也会变为死缘，所以应当时常修持正法。
(3). 「思维身体极为脆弱，所以死期无定」－
我们的身体如同水中的泡沫，非常脆弱，所以不必经受很大的损害也能够把它摧毁。即使被荆棘刺伤，也可以夺去我们的性命，由此可知，任何死缘也可以轻易压倒我们。《亲友书》说：
大地、须弥山、大海等器世间，被七个炽热的太阳燃烧后，尚且不会留下一点灰烬，我们这些极为脆弱的人类就不用多说了。
当我们这样思维后，便会知道无法确定死主会在什么时候摧毁我们的身体和性命，所以便会下定决心立即修持正法，不再认为自己仍有时间。我们应至心多次立下这种誓愿。《迦腻色迦大王书》说：
死主不是任何人的亲友，他会突然降临，所以应速速修持正法，切莫等待，以为可以留待明天才做。“今天先做这些事情，留待明天才修”这种说法对人是有害的，说不定我们未到明夭便已死去。
瑜伽自在吉祥胜逝友庆喜(梵：Sri-jagan-mitrananda。见此师所造的《月光王书》，梵：Candra-raja-Iekha )亦说：
国王，这具借来的身体，现时仍然健康，没有病患衰退，所以应善用它的优点，积极把病、死、衰的恐惧断除。当病、老、衰等事情出现时，即使念及修持，又有何作为
在三种根本之中，最重要的便是思维死期无定，这是最能改变自心之法，所以必须勤加修习。
(三)「思维死时除修法外，一切皆无助益」分三：
(1).亲友无助益－
当我们看见自己必须步向下世，这时不论有多少极为关怀怜爱我们的亲友围绕在身旁，可是连一个人也不能随我而去。
(2).财物无助益－
即使我们拥有堆积如山的华丽珍宝，可是连一丝一毫也带不走。
(3).自身无助益－
就连这具与生俱来的骨肉之躯也要舍弃，其他身外之物更不用说。
应想：「现世的一切圆满美事均会舍我而去，而我亦会舍弃它们而前往另一个世界。事实主，这种事情极有可能在今天发生! 」还有，应思维死时只有正法修持能给予我们救怙庇荫。《迦腻色迦大王书》说：
须知，当能感生今生异熟果的宿业罄尽时，我们便会跟新的业连结。我们被死主牵引离世时，除了善恶随身外，其他人们皆会回去，任何人也不会和我们同行。所以必须好自为之。
吉祥胜逝友庆喜(于《月光王书》)亦说：
天王，不论陛下怎样富有，在撒手人寰步向另一生时，就像在荒野被敌人侵袭，孤立无援。没有王子、后妃，没有衣服、朋友，没有国家，没有王宫。即使拥有雄师百万，这时也是不见不闻。最后，就是一人一物也不能随陛下而去。一言蔽之，就连自已的名称也不再拥有，何况其他事情。
应思维「暇满义大难得」和「难得易失坏」的道理，以这种念死之法，努力求取后世及往后的恒久安乐。假如只是死前希求离苦得乐，人类成就现前安乐的能力还不及旁生优胜，所以必须拥有比旁生优胜的行为。否则，即使我们获得善趣之身也和没有相去不远。《入菩萨行论》(见第八《静虑品》)亦说：
这样微不足道的寻常事情，连旁生也不难办到，但是被恶业折磨的人，竟然因此而把稀有难得的殊妙暇满之身浪费掉。
生起念死之心虽然颇为艰难，但由于它是道的根基，所以必须努力不懈。博朵瓦说：
对我来说「显相和破除」的意思便是修习无常，以此破除今生的一切亲眷、财物等显相。应知我们终必一无所有，独自步向后世，所以除了修法外便没有其他事情要办，这是由不贪着现世开始。当我们心中仍未生起无常想时，一切正法道轨仍然阻塞不通。
(依格鲁派大成就者巴索卓之坚赞所说，博朵瓦某次被一位论师问及其宗规对「能立」sgrub pa 和「能破」 dgag pa 的见解。但是，博朵瓦却运用他的修证体验，善巧答复这个问题。他以「显相」和「破除」来代替「能立」和「能破」二词。见《广论》英译附注。)
铎巴亦说：
虽然我们也许认为一百年也不能生起这种(对无常的)认知。但是，由于有为法不能恒常安住，所以若能积集资粮、净治罪障、并且启请本尊上师，精勤殷重思维，这样即可以生起。
曾有人请求迦玛巴改变另一种所缘境，但他仍然开示相同的修法。有人问他下一步要修什么时，他答道：「再没有了! 」
所以，若我们的心力能够胜任，即应如前所说(意指我们有足够的慧力思维以上的开示。)进行修习，假如不能胜任，则可在三种根本和九种因相之中，选取其适合者进行修习。应观现世俗事犹如押赴刑场之前，戴在死囚身上的庄严饰物，在自心未能生起厌离之前，应当不断修习。
必须知道，在经论之中，不论何处开示亲近善知识、暇满、无常之法，皆是用于行持和修习，若我们能这样做，便能够快速获得佛世尊的密意。对于往后其他教法也要这样理解。
《新译·菩提道次第广论 上册 共下士道 念死无常》全文阅读结束。