「三恶趣苦」：

　　辛二思维后世生为两类有情的苦乐：

　　如前所说，我们在不久之后必定会死，此生不能久住，而且死后并非不复存在，还须受生转世。再者，我们必会受生于善趣或恶趣，因为除了这两种有情外，再没有其他受生之处。由于我们被业力操控，不能选择生处，所以我们的受生方式是被自己的善业和恶业牵引。所以应要思维恶趣之苦，要这样想：「若然生于恶趣将会怎接

　　 」正如怙主龙树所说：

　　日常应思念极寒地狱和极热地狱，又应思念饥渴憔悴的饿鬼，还要观察思念受愚痴之苦控制的旁生。要断除这些恶趣之因，积集善趣之因。瞻部洲的难得人身，今已获得，即应精勤断除恶趣之因。

　　此处最重要的便是总修生死轮回之苦，别修恶趣之苦。若我们能思维自已堕于苦海的道理，便会生起厌离之意，从而便能降伏傲慢。由于知道苦是不善业的果报，于是便会殷重断除罪堕，希望离苦得乐。由于知道安乐是善的果报，于是便会乐于修善。我们若能推己及人，便会对别人生起悲心。当我们厌离轮回之后，便会生起求解脱之原。由于我们畏惧受苦，于是便会由衷真诚皈依三宝。修苦乃是能总摄此法及其他多种修法的大嗢柁南(梵：udana。又作嗢柁那、邬陀南、优檀那 、尤陀那 、郁陀那。旧有译作「无问自说经」，即是佛经的十二种体裁之一。嗢柁南意即总略、总摄、标相 、

　　扼要、纲要)。《入菩萨行论》(见《安忍品》)亦说：、

　　没有苦便不会出离，所以心啊!你应坚毅安忍。

　　同论又说：

　　痛苦对我们还有很多功德，因为我们由厌离心即能去除骄慢，对轮回的众生产生悲心，羞于作恶，乐于行善。

　　又说(见《惭悔品》)：

　　由于我非常恐惧，所以把自己供养给普贤菩萨 (梵：Samantabhadra)。

　　虽然《入菩萨行论》是从过往所受之苦的角度来讨论苦的功德，但是，未来将受之苦也具有同样的功德。所以应当思维恶趣之苦。

　　思维恶趣之苦这又分为三部分：(一)思维地狱所有之苦。(二)思维旁生所有之苦。(三)思维饿鬼所有之苦。

　　壬一思维地狱所有之苦:

　　「思维地狱所有之苦」分四：(一)思维大有情地狱之苦。(二)思维近边地狱之苦。(三)思维寒冷地狱之苦。(四)思维孤独地狱之苦。

　　癸一思维大有情地狱之苦:

　　八大地狱(又作八热地狱。梵：asta usananarakah。藏：tsha dmyal brgyad) 的第一者，「等活地狱」是位于此地下方距离三万二千由旬之处(梵：yojana。意为、和合、应、限量、程、驿等。又作踰阇那、踰缮那、瑜膳那、俞旬、由延。yojana是由语根yoj转成的名词，是有「附轭」之义，即指公牛挂轭从日出走至日落的路程)，其余七者是分别位于等活地狱下方每隔四千由旬之处。

　　(1).等活地狱(梵：samjiva。藏：yang gsos)－

　　等活地狱的有情共同聚集一起，以各种由业力一一变现的武器互相砍杀，直至昏厥倒地。之后，空中便会发出：「你们可复活了」的声音，于是这些有情便会起来，像先前一样再次互相砍杀，受尽无量痛苦。

　　(2). 黑绳地狱(梵：kalasutra。藏：thig nag)－

　　生于黑绳地狱的有情被狱卒用黑绳划分为四分、八分和各种更细的纹路，然后便要身受被狱卒以利器沿着纹路砍割之苦。

　　(3). 众合地狱(梵：samghata。藏：bsdus”jom)－

　　众合地狱的有情聚集一起时，狱卒便会把他们驱赶至两座状如山羊头的铁山之间，然后两座铁山便会合拢，把他们压得血流如注，从全身的孔窍喷出。同样，他们亦会被状如羊头、马头、象头、狮头、虎头的大山碾压。当这些有情再次众集一起时，狱卒又会把他们驱赶至一具极大铁糟之中，像压甘蔗一般榨压他们。当他们聚集在铁地基上时，便会有一座大铁山从上方落下，把他们砍碎，割裂，捣烂，砸扁，令他们血如泉涌。

　　(4). 号别地狱(梵：raurava。藏：ngu”bod)－

　　号别地狱的有情四处寻找容身之所，当他们进入了一座大铁屋后，便会立时生起烈火，把他们焚烧。

　　(5). 大号叫地狱(梵：maharaurava。藏：ngu”bod chen po)－

　　大号叫地狱与号叫地狱大致相同，不同的地方是在于有情所处的铁屋是有外内两层。

　　(6). 烧热地狱(梵：tapana。藏：tshaba)－

　　烧热地狱的有情被狱卒投入面积大至许多由旬的炽热铁锅之中，像鱼一样被烹煎。狱卒用烧热的铁串由他们的肛门贯穿头顶，火焰从他们的眼、耳、口、鼻和一切毛孔喷出。又或令他们仰卧或俯伏在炙热的铁地板上，以烧热的铁锤筑打。

　　(7). 极烧热地狱(梵：pratapana。藏：rab tu tsha ba)－

　　在极热地狱的狱卒，以烧热的三尖铁串贯围贯入这些有情的肛门，左右二串贯穿他们的左右肩头，中串贯穿他们的头顶，令烈火从他们的口中及其他孔窍喷出。又或以烧得通红的炽热铁片覆盖他们的身体，又或把他们头下脚上投进载满沸腾灰水的大铁锅中烹煮。有情在沸水之中上下浮沉，翻滚打转，直至全身的皮、肉、血脉糜烂，仅剩下骸骨。这时狱卒便会把骸骨捞出，置于铁地之上，待他们重生长出皮、肉、血脉之后，又再投入锅中。至于其余的痛苦则与烧热地狱类似。

　　(8). 无间地狱(梵：avici。藏：mnar med)－

　　从无间地狱东方数百由旬的地基，皆有烈火焚烧。当火势增强时，有情便会受烈火侵袭，逐渐把他们的皮肉筋骨烧成灰烬，直透骨髓，有情全身被烈火吞噬，犹如燃烧灯芯。其余三方，也是同样情况。当四方烈火齐来合集时，有情便会无间断地受苦，唯有从他们发出的惨叫哀号，才知道他们是活着的有情。他们有时又会被狱卒置于载满炽热铁灰，剧烈摇晃的大铁箕之中。有时又会被狱卒强迫攀登炙热的大铁山，再从山上堕落铁地之上。有时又会被狱卒拔出舌头，然后就像撑张牛皮一般，用百枚铁钉钉紧，直至完全没有摺纹。有时狱卒又会令他们仰卧于铁地之上，用大铁钳撬开他们的口腔，把烧红的铁丸投入其中，又或用烧熔的铜汁灌入他们的口中，把他们的口部、喉咙及脏俯烧焦，然后从下体排出。至于其余所受之苦，则与极烧热地狱类似。

　　以上只是粗略描述一下这些痛苦，此外还有许多不同痛苦。这些地狱的位处或苦况是完全按照《本地分》(见《瑜伽师地论》)所说而录出。至于承受这些痛苦的时间，如《亲友书》说：

　　即使要承受这些猛烈的痛苦长达亿万年，只要不善未罄尽，我们便不会死去。

　　意思是说，在我们的业力未尽之前，仍须承受这些痛苦。据说，人间五十岁是等于四天王等天众(亦即六欲天的天人)的一日。若以这些天众的三十日为一月，十二月为一年来计算，那这些天众的寿量是有五百岁。若以这些天众的五百岁作一日计算，则三十日为一月，十二月为一岁，那等活地狱的寿量便有这样的五百岁。同样人间的一百岁、二百岁、四百岁、八百岁、一千六百岁是分别等同于「三十三天」至「他化自在天」天众的一日。(三十三天，梵：Trayastrimsat-deva。是六欲天之一，又作忉利天。此天位居欲界第二天的须弥山顶上，四面各为八万由旬，山顶之四隅各有一峰，高五百由旬，由金刚手药叉神守护此天。中央的宫殿名「善见城」，为帝释天的住处，城外周围有四苑，是诸天众游乐之处。城之东北有圆生树，花开妙香薰远，城之西南有善法堂，诸天众群聚于此，评论法理。四方各有八城，加中央一城，合为三十三天城。他化且在天，梵名Para-nirmita-vasa-vartin-deva。 又作他化乐天、他化自转天、化应声天。简称自在天、他化天、化他天，或第六天。是六欲天的第六天。此天假他所化的乐事以成己乐，故称他化自在天。《大智度论》云：「此天夺他所化而自娱乐，故言他化自在。」即于他化之中得自在。此天为欲界之主，与色界之主摩醯首罗天，皆为娆害正法之魔王，是四魔中之天魔，故有「第六天魔王」之称。据《长阿含经》卷二十忉利天品所载，第六天上别有纵广六千由旬的天魔咒殿。)他们的寿量分别是一千岁、二千岁、四千岁、八千岁、一万六千岁。这些时间又分别等同于黑绳至烧热地狱的一日，而这些地狱的岁数又分别是一千岁至一万六千岁。《俱舍论》说：

　　人间五十岁便是较低欲界天众的一日，较高欲界天众则为双倍。

　　同论又说：

　　欲界诸天的寿量是依次等同于等活地狱等六地狱的一日，所以，他们的寿量与这些欲界天众相等。极烧热地狱的寿量是半中劫，无间地狱是一中劫。

　　在《本地分》也是这样解释。

　　癸二思维近边地狱之苦:

　　八大热地狱各有四墙和四面门，其外又铁城围绕。铁城各有四门，在四门之外各有另外四个有情地狱，其名：煨坑(梵： Kukula)、尸粪泥(梵：Kunapa)、利刀道(梵：Asidhara)、无极河(梵：Ksara-madi。以上十六个近边地狱又作十六游增地狱，八大热地狱各有十六游增地狱，总数共有一百二十八个游增地狱。由于有罪业的众生游行在此地狱时，苦恼倍增，所以称为游增地狱。)。

　　第一「喂坑地狱」内有深及膝头的炽热炭灰。为了寻找安身之所的有情来到这里时，便会踏足于这些喂坑之中，双脚的皮肤和血肉均被炭灰完全烧烂。当他们把脚提起时，皮肤、血、肉又会重生长出。

　　在不远之处便是第二「尸粪泥地狱」，为了寻找安身之所的有情来到这里时，便会失足堕入粪泥之中，…

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