..续本文上一页几近没顶。在粪泥沼之中住有名为「利嘴」的虫类，它们能钻穿皮肉筋骨，嚼啃骨髓。
在这个地狱的附近便是第三「利刀道地狱」。寻求居所的有情来到这里时，便要踏足于满布利刀的道路之上，当他们每踏一步，皮肤、血、肉便会被利刀割破，每次把脚提起时，脚上又会再次长出皮肤血肉。附近还有剑叶树林，当寻找居所的有情来到这里，坐在树荫下歇息时，树上便会落下剑叶，把他们的手足支节割开。这些有情昏厥倒地后，还会被野犬袭击后颈而丧命，并把他们吞吃。于不远处又有铁刺木绵树林，寻找居所的有情来到这里，便会向上攀登，这时树上长满的利刺便会朝下，当有情要向下爬的时候，树上的利刺又会朝上，把他们全身支节刺穿。之后，还有一种名叫「铁嘴」的大鸦落在他们的头顶或肩头，啄食他们的眼睛。由于这些地方的有情皆是身受利器残害，所以被算作一种。
在铁刺林间近便是第四「无极河地狱」，在无极河中充满沸腾的热灰水，寻找居所的有情来到这里，便会堕入河中，被沸水烹煮，就像把豆子放在锅中的热汤，以猛火烧煮，上下翻滚。河的两岸排列着许多手执钩、杖或网罟的狱卒，阻止有情逃命，又或以钩索、网罟把有情捞起，令他们仰卧于炙热的大铁地之上，质问他们想要什么，有有情回答：「我什么也不知道，什么也看不见，而且十分饥饿口渴。」这时，狱卒便会用烧得通红的铁丸及熔化的铜汁灌入他们的口中。
上文是根据《本地分》而作出说明，论中又说「近边地狱」和「孤独地狱」的有情寿量虽然没有固定，但是他们在感受这些痛苦的业力未尽之前，仍须在这此地方长时受苦。
癸三思维寒冷地狱之苦：
从八大有情地狱横向一万由旬之外，还有八寒地狱。八寒地狱的第一者「寒疱地狱」是位于地下三万二千由旬之处，其余七者是分别位于寒疱地狱下方每隔二千由旬之处。
(1).寒疱地狱(梵：Arbuda。又作頞部陀。译为疱。)－
住在这个地狱的有情，受严寒烈风吹袭，全身皱缩，长出疮疱。
(2).疱裂地狱(梵：N irarbuda。又作尼剌部陀。译为疱裂)－
这种地狱的不同处是于身体皱缩时，疮疱破裂。
(3 ).阿吒吒(梵：Atata。有作頞晢吒。)－
众生身受严寒，唇不能动，只能在舌头上发出这种声音。
(4).郝郝凡(梵：Hahava。又作阿波波。)－
众生身受严寒，舌不能动，只能发出「郝郝」之声。
(5).虎虎凡(梵：Huhuva)－
以上三种地狱是依有情的叫苦声音而命名。
(6).裂如青莲(梵：Utpala。又作嗢钵罗。译为青莲花)－
众生身受严寒烈风吹袭，皮肤青瘀，裂开五片或六片。
(7).裂如红莲(梵：Padma。又作钵特摩。译为红莲花。)－
这个地狱的不同处是众生的皮肤由青瘀变为赤红，并裂开十多片。
(8).裂如大红莲(梵：Matha-padma。又作摩诃钵特摩。译为大红莲花)－
在这个地狱之中，众生的皮肤变得非常赤红，并裂开一百多片。这些地狱的次序、大小和苦况，是根据《本地分》的说法解释。《本生鬓》说：
断灭见者在后世将会处于寒风凛冽和漆黑一片的地方，身受严重损伤，骨节毁损。有谁会愿意前来救护你们
意指这些地狱的有情是处于黑暗之中。《弟子书》亦说:
无比的寒风透筋彻骨，全身颤抖卷缩，长出数百疮疱。疮疱破裂生虫，嚼啃我们的身体，脂膏、血水、骨髓淋漓。筋疲力尽，牙关打颤，毛发俱竖。眼、耳、喉咙皆被寒风所侵袭，身心苦痛，麻木昏眩。处于寒地狱者定必叫苦连。
在恶业未尽时仍须身受这些痛苦。《本地分》说：
应知生于寒地狱的有情寿量依次是各种大有情地狱有情寿量的一倍半。
世亲于《俱舍论疏》引用下列的经文解说：
比丘们，譬如在摩揭陀国(梵：Magadha)这里，以能载八十斛的容器，载满芝麻，然后，每过一百年便会有人取出一粒芝麻。比丘们，即使这样便会很快把容器中的芝麻取尽，但是，我也不会说生于寒疱地狱的有情的寿量会很快罄尽。比丘们，二十倍寒疱地狱的寿量即是疱裂地狱一期寿量，如此类推。又比丘们，二十倍裂如红莲地狱的寿量即是裂如大红莲地狱一期寿量。
此即这些有情的寿量。
癸四思维孤独地狱之苦:
孤独地狱是与热地狱和寒地狱相毗连(梵：pratyeka- naraka。又作孤地狱、独一地狱、边地狱。《俱舍论卷》说孤独地狱有多种不同，处所不定，如在近江河、山边、旷野等地)。《本地分》说在人间也有。《律本事》说在邻近大湖海岸之处亦有，《僧护因缘》(梵：Samgharaksitavadana)也是这样说。《俱舍论疏》亦说：
这十六种有情地狱，是由一切有情的共业势力造成。孤独地狱是由一位、两位或多位有情的别业造成，所以有多种不同。 它们没有固定的位处，有位于河中、山间、旷野、亦有在地下或其它地方。
所以如下文所说，有情极容易便会造下生于这些地狱的因缘，而且每一天也会造出多种。由于我们在过去已经积集了无量无数，所以不应自矜。所以，在思维这些地狱之后，即会畏惧只要我们的呼吸停灭之后，便没有任何事情能把我们隔离于地狱之外。《入菩萨行论》说：
若已造下地狱的业，为何还会这样自矜
《亲友书》说：
作恶的罪人在呼吸未停顿前，内心才会像坚硬的金刚一般，即使听闻地狱的无边痛苦仍然毫无畏惧。我们看见地狱的画像，又或听间，忆念，诵读和塑造地狱的塑象时，尚且会产生畏惧，更何况其实遭受这些猛厉的地狱之苦。
在生死轮回的各种痛苦当中，最难忍受的是恶趣之苦。在恶趣之中，又以地狱的痛苦最为难忍。即使在一日之内被三百根尖锐矛枪不断戳刺，其痛苦尚且不及地狱痛苦之万一。在各种地狱之中，又以无间地狱的痛苦最为巨大。《亲友书》说：
正如在一切安乐之中，贪爱尽灭乃是安乐之王。同样，在种种一切痛苦之中，无间地狱的痛苦是最为剧烈。即使在一日之内，以三百根尖矛猛烈戳刺的痛苦，也不足以比喻些微的地狱痛苦。
若知道这些痛苦的唯一因由，就是我们的身、语、意三门恶行，即应用尽一切人力，即使最极细微的恶行，也要精勤励力，绝不可以被它们染污。同书(《亲友书》)说：
这些不善果报的种子便是我们的身、语、意恶行。应当勇猛精进，用尽一切方法，就是少许也不可带有。
壬二思维旁生所有之苦:
弱小的旁生会被力大的旁生杀害，又会被天众或人类利用。旁生被其他有情操纵，毫无自主，而且常被损害，鞭打和宰杀。依《本地分》所说，旁生是与天众和人类同住，没有其他居处。《俱舍论疏》说：
旁生是在陆地、水中、天空行走。它们的主要居处是在大海，余者是从大海散居至其他地方。
《亲友书》亦说：
转生为旁生是有被杀害、束缚、虐打等各种不同的痛苦。这些远离寂灭净善者，互相吞噬啃食。某些旁生会因身上的真珠、皮毛、骨骼或皮肉而丧命，其他弱小的旁生会被劳役，蹴踢，鞭打，钩牵和棒打。
第一句是开示旁生的「总苦」，第二句是开示「别苦」。文中「虐打等」的「等」字是包括被劳役、穿鼻等事情，更可以指被人和非人杀害等等。「互相吞噬啃食」是指一切旁生所共同遭受的伤害。「寂灭净善」是指能趣向涅槃(梵：nirvana)的善法。「这些远离(寂灭净善)者」是指出(旁生) 极为愚痴，不堪作为修道的法器。「蹴踢」至「棒打」分别是指劳役马、水牛、驴、象、牛等动物的五种方式。以上的解释是引用《亲友书明句释》所说。
还有一些旁生是在黑暗或水中出生，亦会在这些地方衰老和死亡。有一些旁生被劳役负重。一些旁生被各种方法屠杀。一些旁生被迫耕田梨地，剪毛、驱赶。一些旁生要抵受饥渴和风吹日晒之苦。一些旁生被猎人以各种方法伤害。所以它们时常处于恐惧之中。思维旁生的种种苦况，便会生起厌弃出离。至于旁生的寿量，《俱舍论》曾说：
最长达旷劫。
意指最长寿的旁生能活上旷劫，短者则没有无定准。(旷劫，梵：kalpa。又译劫波、劫跛、劫簸、羯腊波、劫。意即分别时分、分别时节、长寿、大时、时。旷劫即是难以计算的时间。有说一劫相当于大梵天的一白昼，或一千时，梵：yuga，亦即人间的四十三亿二千万年，劫末有劫火，梵；kalpagni ：出现把一切烧毁，然后新一期的世界又再次形成。有说一劫是有四时；(1).圆满时，梵：krtayuga，相当于一百七十二万八千年。三分时，梵：tretayuga，相当于一百二十九万六千年。(3).二分时，梵：dvayuga，相当于八十六万四千年。(4).净门时，梵：kaliyuga，相当于四十三万二千年。所以，一劫的四百三十二万年。现在正处于净门时。此外，根据上记「一劫四时」之说法，婆罗们教并认为四时相较，时间上愈形短少，人类道德亦日趋低落，若净门时结束即为劫末，世界即将毁灭。经论对劫的描述各有不同，《大智度论》说劫有大劫和小劫两种。《妙法莲华经优波提舍》说劫有夜、昼、月、时、年五种。《大毗婆沙论》则有中间劫、成坏劫、大劫三说。《俱舍论》则分坏劫、成劫、中劫、大劫四种。《彰所知论》则有中劫、成劫、住劫、坏劫、空劫、大劫六种之分。《瑜伽师地论略纂》说有九种劫： (1).日月岁数。(2).增减劫，即是饥、病、刀小三灾劫，称为中劫。(3).二十劫为一劫，即梵众天劫。(4).四十劫为一劫，即梵前益天劫。(5).六十劫为一劫，即大梵天劫。(…
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