..续本文上一页6).八十劫为一劫，即火灾劫。(7).七火为一劫，即水灾劫。(8).七水为一劫，即风灾劫。(9).三大阿僧祗劫。)

　　壬三思维饿鬼所有之苦:

　　极度悭吝者便会转生为饿鬼。这种有情常感饥渴，皮肤和血肉干枯，貌如火炭，散发按面，口极干燥，时常以舌舔舐嘴唇。饿鬼是有三种：

　　(1).于饮食有外障的饿鬼－

　　这种饿鬼当走近泉水、大海或池塘时，不是被手执利剑枪矛的有情拦阻，就是看见清水变成脓血也不愿饮用。

　　(2).于饮食有内障的饿鬼－

　　这种有情的颈上长有肿瘤，腹部巨大，而且口部细如针孔，还会喷出火焰。当他们获得饮食时，即使没有被其他人阻止，仍然没法咽下饮食。

　　(3).饮食自有障碍的饿鬼－

　　在这种饿鬼当中，有一种是称为「猛焰鬘」的饿鬼，当他们要饮食时，任何饮食便会突然生火焚烧。又有一种称为「食秽」的饿鬼只能饮食恶臭有害的呕心秽物，所以他们会以粪尿为饮食，还有一些只能把自己身上的肉割下来食用，而不能进食洁净有益的饮食。

　　至于饿鬼所居住的地方，如《俱舍论疏)所说：

　　饿鬼王是称为炎摩(梵：Yama)，他们的主要住处是位于赡部洲王舍城下方距离五百由旬之处，余者是从此处散居至其他地方。(王舍城。梵：Rajagrha。又作罗阅祗，是中印度摩羯陀国的都城。频婆娑罗王在位时，由上茅宫城Kuagrapura，又称旧王舍城迁都至此处。王舍城是频婆娑罗王、阿阇世王、韦提希夫人在世时的都城，亦是佛陀传教中心地之一，附近还有迦兰陀竹园、灵鹫山等著名的释尊说法胜地。相传佛陀入灭后第一次经典结集便是在此地举行。到了阿育王时代才把摩揭陀国首都迁至华氏城。

　　《亲友书》亦说：

　　饿鬼的欲望落空之苦是永难治愈，他们身受饥饿、口渴、寒冷、炎热、疲惫和恐惧的极猛烈痛苦。有些饿鬼的口细如针孔，腹大如山，被饥饿折磨，即使一点污秽的残食也没有气力寻找。有些饿鬼的身体犹如枝叶枯萎的无顶多罗树，只有皮肤和骨骼(多罗树。梵：tala。又作岸树、高竦树。盛产于印度、缅甸、锡兰等地的海岸。树高约二十二公尺，属于棕榈科的热带乔木，叶形长广、古来即用于书写经文，称为贝多罗叶，果实成熟时是红色，状如石榴，可供食用。假如多罗树的树干被折断，便再不会发芽生长。)有些饿鬼在夜间会口中生火，令所食之物在口中燃烧。有些更凄惨的饿鬼就连脓、血、粪便等秽物也找不到。他们的面孔互相碰撞，彼此吮饮颈部肿瘤成熟流出的脓液。对于这些饿鬼来说，即使夏季的月亮也是炎热，冬天的大阳仍是冰冷。他们令果树不能结果，只要给他们看一眼，江河也会干涸。

　　第一句是开示饿鬼的「总苦」，其余的文字是说「别苦」。「疲惫」是指他们为了求食而奔波劳苦。「恐惧」是指他们由于看见手执刀剑、棒杖、绳索的有情而惊惶恐惧。「残食」是指人所厌弃的废物。「夜间」是指他们的口腔在晚上会喷出火焰。「口中燃烧」是指他们所吃的食物会焚烧他们的口腔。一些饿鬼只要略看一眼便会令甘美清凉的河水枯竭，他们的眼光就像含有剧毒一般，能把河水烧竭。

　　《亲友书明句释》说，对于一些饿鬼来说，河流会显现为充满烈火的炭堆，于另一些则会显现为充满各种虫类的奔流脓河。又应思维《弟子书》中所说：

　　他们受剧烈口渴折磨，远远看见清净河流便希望饮用。但当他们走近时，便会变成布满蚝壳、头发、烂胀、臭泥、血水和粪溺的污浊河流。当他们走到清凉湿润，春风吹拂，长满青葱旃檀树林的山顶时，却如身陷熊熊山林大火之中，四周布满倒塌的燃烧树木。当他们走到波涛澎湃，击起晶莹浪花的大海滨时，却如身处乌烟瘴气，黄沙滚滚，热风腾腾的大旷野。他们待在那里苦候云雨来临，可是云中却降下铁箭、烟炭和火花四溅的坚硬金刚卵石，还有金色和橘色的闪电，像骤雨般一阵接一阵落在他们的身上。那些受热所侵迫的饿鬼，即使在暴雪之中仍会感觉炎热，但是那些受寒风侵迫的饿鬼，即使身处烈火仍然感觉寒冷。这些饿鬼被猛厉恶业蒙蔽，整个世界的事物皆是上下颠倒。他们的肚子虽然大至无量由旬，能把大海的水饮光，但却苦于口腔细如针孔，没法让清水流进喉头，而且他们的毒口会把一点一滴的清水烧竭。

　　至于饿鬼的寿量，《本地分》及《俱舍论》说饿鬼可长达五百岁，而饿鬼的一日是等于人间一个月的时间。《亲友书》：

　　一些有情被恶行业力的绳索牢固紧缚，恒时不断受苦，即使五千年或一万年也不会死。

　　《亲友书明句释》说一些饿鬼的寿量是有五千岁，另些则有一万岁。《本地分》说三恶趣的身体是因应其不善业而有大小之分，所以并不固定。

　　所以，当我们思维这些恶趣的痛苦时，应要这样想：「现在假如我要把手放入炭火之中一天，又或严冬寒风之下，赤身留在冰窟一天，又或数日不进饮食，又或任由蚊虫叮咬身体。如果这是极难忍受的话，那又如何能够忍受各种寒热地狱，饿鬼或旁生互相吞噬之苦

　　当我们评估当前的处境后，便须要精勤修习，直至内心产生忧虑畏惧为止。知而不修，又或只是简略修习一下，是不能令自心产生任何转变的。」《律本事》说:

　　阿难(梵：Ananda) 妹家的两个姨甥出家。阿难教他们阅读，但过了数日后，两人便因懈怠辍学。于是阿难便把两姨甥托交目犍连(梵：Maudgalyayana)教导，可是他们依然故我。于是阿难便对目犍连说：「你必须令他们生起厌离才行。」 于是目犍连便带他们前往到日间经行的地方，又以神通力在那里化现一个大有情地狱。两人听见砍劈等声音便上前查看，从而目睹各种被砍割的受苦情景，还看见那里有两具烧得极为沸腾的大锅，于是便问狱卒：「会有人被放进锅中吗

　　 」狱卒答：「阿难有两个姨甥，出家后由于懈怠懒惰，浪费光阴，死后将会转生在这里。」二人闻言大惊失色，心想：“从此应当精进努力为妙。”他们回到目犍连那里后，便告诉目犍连所目睹的事情。目犍连对他们说：「沙弥，这些过患及其他过患皆是由懈怠产生，你们应当精进。」从此他们二人便发起大精进心，假如在用膳前未先忆念地狱，便不会进食，若在用膳之后才忆念地狱，他们便会把食物吐出。之后，目犍连又带他们前往另一个日间经行的地方，又以神通力在另一处化现天众。两人听见天众的琵琶天乐妙音，便上前查看，他们看见一座充满天女但没有天子的天宫，于是便问众天女：「为何这里没有天子

　　 」天女答：「阿难有两个姨甥，出家后由于勇猛精进，死后将会转生在这里。」二人闻言欢欣不已，于是又把所目睹的事情告诉目犍连。目犍连对他们说：「沙弥，这些利益和其他利益皆是由精进产生，你们应当精进。」当他们受学经教时，看见先前所引用的具量经典说及人们可以从善趣生于恶趣。于是便问目犍连：「圣者，当我们在人天趣中死后，必定会受生于三恶趣吗

　　 」目犍连答：「年青人啊，只要你们未能断除烦恼，便一定会像水车轮般在五趣之中轮回流转。」 二人闻言即对于轮回生起厌离，并说：「我们从此不会爱乐烦恼，请为我们开示正法。」 于是目犍连便为他们说法，二人由此而证得阿罗汉。

　　所以，修苦能断除懈怠，生起精进，成办正道，能策励我们追求解脱，而且是证得解脱的根本因素。即使在大师(佛陀)住世时亦称赞修苦是解脱的无上要诀教授，所以，这段文字清楚说明了「下士」和「中上」的思维次第。

　　至于这两种士夫意乐的标准，就是在我们未能生起阿难这两位姨甥一般的意乐之前，仍须努力勤修。内邬嗉巴(藏：sne”u zur pa) 说：

　　应要观察我们过往有否造下受生于这类恶趣的因素。 现在有没有造，未来会不会造。 若过去已曾造，现时正在造，未来将会造，那便会受生于恶趣之中。应要敲着自己的头颅，想：「倘若生于恶趣，还有什么作为

　　能有什么作为

　　 」又或思维自己就好像一个在荒漠垂死挣扎，完全束手无策的人，尽力生起畏惧之心。

　　这段说话的确是关键扼要。若我们能这样思维，现在拥有能修道的善身，便能够净除先前所作的不善业及减少在未来积集不善业。由于我们猛利启请发愿，遂令前时所造的善行广大增长，并能从事种种新的修习善行方法，所以便能够令我们的暇满人身天天具足意义。

　　现在若不思考这些事情，当我们堕入恶趣之后，即使要寻求能救护我们远离这些恐怖的皈依处，也不能获得。那时，我们将会缺乏分辨应取及应舍的慧力。如《入菩萨行论》(见《不放逸品》)所说:

　　若我拥有行善的因缘而未修善，当我被恶趣众苦蒙蔽时，还可以有什么作为

　　同论(见《忏悔品》)又说：

　　谁能救护我远离这种大恐怖呢

　　我要睁大这双恐惧的眼睛，四处寻找救护依处，然因遍寻不获而彻底灰心失望。 假如那里没有皈依处，应怎么办

　　所以，从今天开始，应当皈依勤勉救度有情，具有尽除一切怖畏大力的众生怙主佛世尊。

　　上文只是粗略解说，我们必须尽力研读《正法念住经》(梵： Sad-dharmanusmrty-upasthana-sutra) 来求取详尽的解释。必须再三反复研读，而且还要思维所研读的内容。

《新译·菩提道次第广论 上册 共下士道 三恶趣苦》全文阅读结束。