「皈依三宝」

　　庚二依止成办后世安乐的方法：

　　「依止成办后世安乐的方法」分二：(一)由修习皈依趣入圣教之门。(二)发起为一切现前安乐及究竟净善根本的决定信心。

　　辛一由修习皈依而趣入圣教之门:

　　「修习皈依」分四： (一)皈依之因。(二)依此建立的皈依境。(三)皈依之法。(四)皈依后所学的次第。

　　壬一皈依之因：

　　皈依的因虽有多种，但是此处是像前文所说，我们很快便会死亡，不能长留此世，而且死后便会受自己的「业」主宰，没有能力决定自己的生处(即是将要受生的地方)。「业」就像《入菩萨行论》(见《菩提心利益品》)所说：

　　犹如在乌云密布的黑夜中，刹那的闪电显得非常明亮，同样，由于佛力的感召，世人暂时萌生修善的智慧。所以他们的善行总是薄弱无力，但罪恶的力量却非常强大。

　　由于善业的势力薄弱，但不善业却极为有力，所以，若我们思维自己快将堕入恶趣的道理，便会深感畏惧，随之便会生起寻求皈依的决心。如大德陈那(梵：MahatamaDignaga) 所说：

　　在深不见底的生死大海之中漂流，被贪等残暴海怪吞噬，现今应该皈依谁人呢

　　」(见《杂赞》Misrakastotra- nama。)

　　总括而言，皈依之因是有两种：

　　(1). 我们对恶趣等情况产生畏惧。

　　(2). 深信三宝有能力救护我们离开这些情况。

　　所以，我们要努力修习这两种因素，假如只是虚言，那我们的皈依亦是空话，但是，如果这两种因素是坚固有力，我们的皈依便能够令自心转变。

　　壬二依此建立的皈依境:

　　「依此建立的皈依境」分二：(一)认识皈依境。(三)堪作皈依之理。

　　癸一认识皈依境:

　　《百五十赞颂》(梵：Sata-pancasatka-stotra。马鸣造)：

　　谁人能永远没有过失并且具足一切功德。若是明智的人，即应皈依这样的人，对他恭敬赞叹，受持他的教法。

　　意指若我们具有能辨别是皈依处或非皈依处的慧力，那最正确的便是皈依真正的皈依处，亦即是佛薄伽梵，而且亦是指「法宝」和「僧宝」。如月称论师的《皈依七十颂》 (梵：Trisara na-gamana-saptati) 所说：

　　佛陀、正法、僧伽是求解脱者的皈依处。

　　癸二堪作皈依之理;

　　佛陀堪作皈依的理由有四种：

　　第一，佛陀已自我调伏，而且证得无畏的殊胜境位。假如佛陀未达证这种境位，便不能救护别人远离一切畏惧，就好像跌倒的人不能扶起其他的跌倒的人。

　　第二，佛陀能以种种方便调教所化(藏：gdul bya。有作所代机。即是佛陀的弟子或佛陀所调伏的众生)，假如佛陀没有这种能力，那即使我们皈依佛陀，佛陀也不能满足我们的需要。

　　第三，佛陀具有大悲(藏：snying rje chen po)，假如佛陀没有大悲，那即使我们皈依佛陀，佛陀也不会救护我们。

　　第四，财物供养不能令佛陀欢喜，以修持作为供养才能令佛欢喜。否则，佛陀便只会救护那些过去曾利益他的人，这样便不堪作为所有人的皈依处。

　　总之，若有人能够解脱一切怖畏，具善巧方便救度他人远离怖畏，具有对一切有情没有亲疏分别的大悲，能饶益对他有恩或无恩的人，这样才足以作为有情的皈依处。由于只有佛陀才能具备这些功德，即使大自在天等也没有，所以只有佛陀才是唯一的皈依处，亦由于这种缘故，佛陀所说的正法和他的僧伽弟子众，亦足以作为皈依处。

　　所以，当我们于《摄抉择分》(简称《摄分》)所说的各种道理获得定解后，便能一心信仰三宝。因为只要我们一心信仰三宝，三宝一定会救护我们，所以应至心生起定解。盖因在能救护我们的内外两种因素之中，大师(佛陀)已经圆满成就「外支」或「外因」，可是我们却苦于尚未成就「内支」，未能真诚信仰皈依。

　　须知佛由大悲起动，即使我们没有向他求救，佛陀也会帮助我们，而且毫不怠慢，所以佛陀是无比胜妙的皈依处，能充任我们本人的依怙。我们要认识这个道理而皈依佛陀。《赞应赞》 (梵Varnarha-varnebhagavatobuddhasyas totre sakya-stava。全名：《应赞佛薄伽梵功德文中难赞之赞》。马鸣造)：

　　佛说：「我是你们这些无人救护者的友伴。」他由大悲心拥抱一切世人。大师具有大悲悯，有谁能像你这样毫不懈怠地勤行慈爱。你是一切有情的依怙主，是所有人的恩人。由于众生不向你寻求救护，所以才会沉沦。只要他们能正确受持你的教法，即使最下劣者亦能获益。除世尊再没有人知道这些有利益的教法。虽然世尊已实证一切外支能力，可是凡夫由于未能成就内力，所以仍在受苦。

　　壬三皈依之法:

　　「皈依之法」分为四种：(一)知功德。(二)知差别。(三)立誓。(四)绝不承认有其他皈依处。

　　癸一知功德：

　　由了知功德而作皈依，使须要忆念归依处的功德，所以又分为三点：(一)佛功德。(二)法功德。(三)僧功德。

　　子一佛功德：

　　「佛功德」分四：(一)佛身功德。(二)佛语功德。(三)佛意功德。(四)佛事业功德。

　　丑一佛身功德:

　　此处必须忆念佛陀的相好。应依照《譬喻赞》(觉：Upama-stava。是《赞应赞》其中的一节。)所说来忆念佛陀的相好：

　　尊身具相庄严，是美妙的眼药甘露，犹如繁星点缀的无翳秋空。能仁金黄色，身披端严法衣，犹如为晨雾晚霞盘绕的金山峰。怙主尊面圆满明亮，虽然没有珍宝严饰，但是，无云明月也不能与怙主相媲美。连蜜蜂也没法分辨怙主的莲花口和在阳光之下盛放的莲花，何者才是真的莲。怙主金面上的洁白皓齿，犹如秋天的明净月华降澍在金山的沟壑之中。应供(梵: arhat。梵: dgra bcom pa。音译阿罗汉、阿罗诃。佛陀十号之一。又作应真、应。佛陀已断尽一切烦恼，智德圆满，应受人天供养、尊敬者)的右手有轮相严饰，作出安慰畏惧生死轮回者的手印。能仁在游行时，双足在地上留下吉祥妙莲的印迹，莲苑中的莲华怎能把大地装饰得这么漂亮

　　丑二佛语功德:

　　即使世间一切有情于同一时间向佛陀提出各种不同的问题，佛陀以其一刹那的智慧通达这些问题，以一种语音回答一切问题。一切众生亦能以自己的语言了解本身的问题。应思维佛语的殊胜。《谛者品》说：

　　假设一切有情在同一时间，以多种不同的措辞提出问题，佛陀于一刹那间便能了知，并能以一种语言各别作答。由此可知，导师知道在世间如何宣说梵音，转动能断除人天苦恼的正*轮。

　　此外，又应忆念在《百五十赞颂》所说的功德：

　　尊面极为可爱悦目。闻尊悦耳语音，就像看见月亮降澍甘露。尊语犹如能平息贪爱尘埃的雨云，又如同能驱除嗔心毒蛇的妙翅鸟(梵：garuda。又作金翅鸟。是天龙八部之一，翅翩金色，两翼广三三六万里，住于须弥山下层。据《长阿含经》所载，妙翅鸟有卵生、胎生、湿生、化生四种，各以卵、胎、湿、化四生的龙族为食物)。又如能照破无知暗冥的日光，亦如能摧碎我慢大山的金刚杵(梵：vajra。音译伐折罗、跋折罗、伐阇罗。原为古印度的武器，其性坚固，能击破各种物质，故以金刚名之。在无上瑜伽密续之中，金刚许是象征能摧破最细烦恼习气的乐空不二智慧)。尊语皆是善说，由于尊已见谛，所以语言没有欺诳，没有过失，正确无误，而且连贯流畅，容易理解。初听尊语即能令听者心驰神往，若他们加以思维，即能去除贪爱和愚痴。尊语能对应各人的不同需要，令贫乏者得宽慰，令放逸者得护荫，令沉迷享乐者产生厌离。尊语是一切有情众生的灵药，能令智者(慧高上者)欢喜，能令中者(慧平庸者)的智慧增长，能遣除下者(慧低劣者)的愚暗。

　　丑三佛意功德:

　　佛意功德又分两种： (一)智功德。(二)悲功德。

　　寅一智功德：

　　佛智能无碍观见一切诸法的「如所有性」和「尽所有性」，如同观看掌中的奄摩罗果(梵：dhatri。藏：skyu ru ra。又作酸果)。能仁佛智能通达一切诸法，相反，其他人的智慧狭小，所以不能通达广大的所知事。我们应依《赞应赞》所说而作思维：

　　唯尊的妙智才能通达一切所知事，除尊以外，人人也有许多事物有待认知。

　　同书又说：

　　世尊，任何时间之中的种种一切诸法的本源，于尊心意行境之中，犹如掌中酸果。有情之法和无情法，不论一种或多种，尊意没有障碍，如风在虚空流动。

　　寅二悲功德：

　　有情众生被烦恼所缚，全无自在，同样，能仁亦被大悲所缚，全无自在，所以佛陀若看见众生受苦，便会生起大悲，永不间断。应如《百五十赞颂》所说思维：

　　这些有情众生，全被烦恼束缚，无一例外。世尊为解除众生的烦恼，亦常被悲心所缚。我应首先向尊敬礼，还是先敬礼令尊虽知生死过患仍然长住轮回的大悲

　　《谛者品》说：

　　大仙(藏: drang srong。即是佛陀。)看见有情众生的心灵长时被愚痴暗冥所障覆，被囚禁于生死轮回牢狱之中，从而生起大悲悯。

　　同经又说：

　　胜者看见众生的心意被贪欲压制，具有极大贪爱、常常泥着欲境，并堕于贪爱大海，从而发起大悲心。十力具足者(佛陀)看见众生的烦恼，且被种种病苦侵损，从而生起悲悯，欲去除一切苦恼。能仁的悲心常时起动，所以是不会有无悲悯的时…

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