..续本文上一页候。佛陀是尽离一切过失，因为佛陀关注一切有情众生的需要。

　　丑四佛事业功德:

　　佛陀的身语意业是具有任运和无间两种特性而利益一切有情。只要所化愿意接受指导，能仁便会给予他们最佳的指导，引领他们离开困境，所以佛陀的事业必定会实行任何必需完成的事情。应如《百五十赞颂》所说思维：

　　尊开示摧破烦恼之法，揭穿魔众的欺诈，明示生死轮回的可怖，宣说达至无畏的道路。欲作救度的大悲者，成办利益有情众生的事情，假如尊不做这种事情外，还有其他事情会做吗

　　《赞应赞》亦说：

　　有什么事情会比佛陀不度众生更糟

　　若佛陀不救度世间那还有什么美事可言

　　以上是简略说明思念佛陀的方法，若我们以各种不同途径来进行思维忆念，那我们亦能从多种途径生起信心。思念愈多，所生起的信心亦会愈加持久有力。对于其余二宝(法宝、僧宝)功德，也是以同样的方式思念。

　　当我们透过这种修习而取得正确了解时，便会认识到经论皆是教授，其中大多数是开示三皈依的功德。有人在修持时，以为观察修只是分别而把它舍弃，这样便是把许多这类积福净障的法门拒之门外。所以，要认识这种拒绝的做法是获取暇满人身无尽利益优点的最大障碍。

　　若能常常修持这些事情，自心便会对这些事情更为熟识习惯，即使初时感到难以修持的事情，后来也会感到驾轻就熟。若能这样思维：「我也要像我随念的佛陀一般，达证佛果。」这样也就是发菩提心，能令我们在昼间和夜间得见佛陀，在临终时不论怎样痛苦，我们对佛的随念也不会退失。《三摩地王经》：

　　我教导你们，应当了解人们能时常思维某些事情，心意便会专注趣向所思维的事情，所以，若怀忆念大师能仁的胜者身相及无量妙智，时常熟习这种随念，自心即专注趣向其中。不论行住坐卧，我们也会爱乐圣者的妙智，希望自己能成为世间的无上胜者，发愿志求正觉菩提。

　　同经又说：

　　应以净信身语意，时常赞颂诸佛，以这种方法调伏自心相续，即能昼夜得见世间怙主。即使在身受患病、悲忧，濒临死亡之苦时，不会退失念佛，不会因痛苦而忘掉失。

　　博朵瓦说：

　　若能反复不断思念佛德，便能获得与信力相等的加持，且能清净自心相续。由于我们对于这些道理已得定解，便能够至心皈依，若能修学皈依所学(所学，藏：bslab bya。皈依所学即是皈依的学处)，那我们所做的一切也会变成佛法修持。有人说，我们对佛智的重视还比不上一位占卜准确灵验的术士。假如这位占卜术士说：「我知道你今年会无灾无难」我们便会宽心。假如他说：「你今年会有灾祸，要这样做或不要那样做。」我们便会言听计从，如果不能办到便会忐忑不安，心想：「我没有遵照他的说话去做。」可是，若佛陀说. 「你们要断除这些行为，要实行这些事情。」我们会否把这些教诫付诸实行呢

　　我们不但没有依教奉行，反而这样说：「虽然佛法是这样说，但是现在时代不同，已不能实行，做法必须改变。」我们对佛陀的正法毫不重视，随意轻蔑舍弃，又是否会忐忑不安呢

　　若不反观自心，便会得意忘形，若能反观内心，慎重思维，便不会被外表欺骗，知道这是可耻的事情。

　　所以，应屡屡思维佛陀的功德，至心努力求取定解。若能获得这种定解，亦能对由佛所生的正法及修持正法的僧团生起这种定解，这样便能达成皈依修持的扼要。假如缺乏这种定解，便不会有能令自心转变的皈依修持，其他道轨(指后文的出离心、菩提心、止、观、真言等修法)更不必说。

　　二子法功德：

　　能具备敬佛来作为我们的因缘后，即应按照以下的方法来忆念法宝，应想：「佛陀所具有的无边功德，皆是从修学教证二法，现证断除过失的灭谛及引生功德的道谛而生起。」《法集经》(梵: Arya-dharma-samgiti-nama-mahayana-sutra。全名《圣法集大乘经》。汉译名《佛说法集经》)说：

　　诸佛世尊具足无边无际的功德，这些功德皆是从正法及如理修持正法出生。正法造就它们和主导它们。它们从正法出生，处于正法的行境之中。它们依仗正法，是正法成就它们。

　　子三僧功德：

　　僧团的上座乃是圣者补特迦罗，应以其忆念正法的功德及如理修持正法来忆念僧功德。《法集经》说：

　　应想：“僧伽宣说正法，修持正法，思维正法，是正法田。僧伽受持正法，依止正法，供养正法，如法而行，以正法为其行境，是最殊胜的正法行者，自性正直清净，具足悲性，具足悲悯，常以远离(独住)为其行境。常时趣向正法，常时修持善行”。

　　癸二知差别：

　　据《摄分》(见《瑜伽师地论》)所说，我们是由认识三宝当中的差别而皈依。此处是分为六种：

　　(1).相差别－

　　佛宝是具有圆满正等正觉的性相。正法是具有从佛宝出生的性相。僧宝是具有以教授正确修持的性相。

　　(2). 业差别－

　　佛陀是具有传教的事业。正法是具有专缘断除烦恼痛苦的事业。僧伽是具有勇猛精进的事业。

　　(3). 信解差别－

　　我们对佛陀应建立亲近承事佛陀的信解。对正法应建立求实证的信解。对僧伽应建立和合共住的信解，因为他们的本性与我们相间。

　　(4). 修行差别－

　　对佛陀应修持供养承事。对正法应修持瑜伽而达至熟练。对僧伽应共同分享正法和资财，由此建立彼此的关系。

　　(5). 随念差别－

　　念诵：「如是，薄伽梵... 」由此各别忆念三宝的功德。(即是念诵《圣佛随念仪轨》的内文。梵：Arya-Bud dhanusmrti。造者不详，译者为巴曹戒幢译师Patshab Tshul khrims rgyal msthan。见《德格版西藏大藏经目录)。)

　　(6). 生福差别－

　　以补特迦罗和正法来增长殊胜福德。佛陀和僧伽是属于前者(补特迦罗)。我们亦可依仗一位或多位补特迦罗来增长福德。由于僧伽必须具有四位僧人，因此属于后者(多位补特迦罗)。

　　癸三立誓：

　　据法友论师的《律经广释》(梵：Vinaya-sutra-tika。又作《毗奈耶经广释》)所说，由立誓而受持皈依方法是奉佛陀为皈依师。奉涅槃法为其实皈依处。奉僧伽为达成皈依的助伴。

　　癸四绝不承认有其他皈依处：

　　绝不承认有其他皈依处的意思是指首先认识内道和外道的导师、教法和弟子徒众的高下分别，从而奉三宝为唯一的皈依处，不奉与三宝不符合的导师、教法和徒众为皈依处。内道和外道的差别如下：

　　(1).导师的差别－

　　佛陀功德圆满，尽离过失，但其他宗派的导师却与此相反。二成就自在论师(梵：Udbhatasiddhasvamin)的《殊胜赞》(梵：Visea-stava)说：

　　我舍弃其他导师，皈依世尊薄伽梵。为什么呢

　　因为佛世尊具有功德而没有过失。

　　同书又说：

　　愈多思维其他外道教规，我对依怙的信心便愈大。外道的心意受非遍智建立的宗见过失毁坏，由于他们的心意损坏，所以不能看见你这位没有过失的大师。

　　(2). 教法的差别－

　　佛世尊的圣教令我们能由安乐道获得安乐果，能断生死之流(生死轮回犹如前滔不绝的水流)，净除烦恼，不会令追求解脱者误入歧途，纯一善妙，能净诸过。外道的教法却与此相反。《殊胜赞》说：

　　佛的教法能令人由安乐得安乐。所以智者皆信奉世尊法狮子的教规。

　　《赞应赞》亦说:

　　勇士所说和余人所说的分别，是在于前者应取而后者应遮。前者清净而后者污染。前者完全真实而后者只是欺诳的教法。这就是佛说和余说的分别，难道还不够吗

　　前者是纯净善妙，后者只会引生障碍，这就是佛说和余说的分别，难道还不够大吗

　　前者能清净，后者杂垢染，这就是依怙所说和余者所说的分别。

　　(3). 僧伽的差别－

　　从上文引录的经论亦能得知僧伽的差别。

　　壬四皈依后所学的次第:

　　皈依后的所学分二： (一)出于《摄分》的所学。(二)出于教授的所学。

　　癸一出于《摄分》的所学:

　　此处的所学又分为两组来解释。第一组又分为四项： (一)亲近善士。(二)听闻正法。(三)如理作意。(四)法随法行。

　　子一亲近善士:

　　正如前文所说，当我们看见善知识乃是一切功德的根源时，便会亲近他们。由于我们已经皈依佛陀，所以也就是皈依开示正道的善知识。而与此一致的修持便是真实亲近为我们开示正道的人。

　　子二、子三听闻正法，如理作意:

　　应随宜听闻佛陀或佛弟子所说的任何经教，又应关注任何能去除烦恼的教法，由于我们已经皈依正法，所以必须现证教正法及证正法。而与此一致的修持便是对正法作出适当的关注。

　　子四法随法行(学习与正法一致的修持) :

　　应依涅槃教法修持。由于我们已经皈依僧伽，所以应与那些在涅槃道上迈进的补特迦罗结伴。而与此一致的修持便是依循这些勤求解脱者的方式修学。

　　第二组亦分为四项： (一)诸根不掉举。(二)受学学处。(三)悲悯有情。(四)于三宝时时勤修供养。

　　子一诸根不掉举：

　　诸根(即是眼、耳、鼻、舌、身、意六根)于境(即是色、声、香、味、触、法六境，又作六尘)放逸驰散时，应把这种于境的掉举视为过失，令心意舍离这些尘境。

　　子二受学学处：

　　我们应尽力受学佛陀所制定的学处。

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　　子三悲悯有情众生：

　　…

《新译·菩提道次第广论 上册 共下士道 皈依三宝》全文未完，请进入下页继续阅读…