「深信业果」

　　辛二发起为一切现前安乐及究竟净善根本的决定信心：

　　「发起为一切现前安乐及究竟净善根本的决定信心」分三：(一)总体思维业果。(二)分别思维业果。(三)思维后实行止作之理。

　　壬一总体思维业果：

　　「思维总业果」分二：(一)总体思维的实行方法。(二)分别思维。

　　癸一总体思维的实行方法。

　　总体思维的实行方法有四种：(一)业决定。(三)业增长广大。(三)未造的业不会感果。(四)已造的业不会失坏。

　　(一)业决定－

　　任何异生凡夫和圣者的一切舒适安乐感受，包括生于地狱的有情由一阵凉风所产生的微小乐受，也是由先前所积集的善业产生，因为安乐是绝不可能由不善业产生。

　　一切苦恼逼迫的苦受，包括阿罗汉(梵：arhat。为声闻四果之一，如来十号之一。意译应、应供、应真、杀贼。指断尽三界见、思之惑，证得尽智，而堪受世间大供养之圣者。 此果位通于大、小二乘，然一般皆作狭义之解释，专指小乘佛教中所得之最高果位而言。若广义言之，则泛指大、小乘佛教中之最高果位)心相续所生的最细苦恼，均是由先前所积集的不善业产生，因为苦是绝不可能由善业产生。《宝鬘论》说：

　　一切苦恼皆从不善产生，而一切恶趣也是这样。一切善趣和一切生中的安乐，皆是由善产生。

　　所以，苦乐绝不会无因而生，亦不是由大自在天(梵: lsvara。藏：dbang phyug)或自性等不顺因(指与果的性质相违背的因)而产生。

　　(自性。梵; prakrti。藏：gtso bo。又，是数论派Samkhya所立二十五谛的第一者。全名自性谛。又称其冥性、冥谛、冥态tamas、胜因梵pradhana、胜性。数论派认为，自性为神我所受用，能生大谛及其余二十四谛，是一切变异的根因；亦即是以自性为一切现象的生因。《成唯识论》说：「自性者，冥性也。今名自性，古名冥性，今亦名胜性，未生大等，但住自分，名为自性。」)总体的苦乐是由总体的不善业和善业产生，特别的苦乐也是由从两类特殊的不善业和善业各别产生，绝不会有少许混乱。若对业果的正确性或无谬性获得决定，即名为「一切内道佛弟子正见」，且被称赞为「一切白法根本」(白法即是善法)。

　　(二)业增长广大－

　　即使微小的善业亦能产生极大的乐果，即使微小的不善业亦能产生极大的苦果。由此可知，内在因果的增长是外在因果没法比拟的。《法集要颂经》说：

　　虽造小罪在后世也会感生极大恐惧及厚重的苦恼，犹如剧毒入腹。虽造小福，在后世也会感生极大的安乐及无尽的意义，犹如稻谷丰收。

　　应研习《律本事》、《贤愚经》(梵：Dama-murkha-sutra )、《百业经》(梵：Karma-sataka-sutra) 所载的各种因缘故事，对「小业能生大果」的道理取得决定。譬如，《律本事》所说的牧人难陀(梵：Nanda。意译欢喜)杖击田蛙、五百天鹅、五百鱼龟、五百饿鬼、五百农夫、五百公牛等因缘，与及《贤愚经》所说的金天(梵：Suvamade va ta )、金宝(梵：Suvavasu)、象护(梵：hastipala)等因缘。

　　还有，在戒律、轨则、净命、宗见四者之中，若有部分衰损，亦即后者全未衰损，但前三者的未能完全清净，佛陀曾说这些人将会生为龙族。《海龙王请问经》(梵：Sagara- naga-raja-paríprccha)说：

　　世尊，我在劫初居于大海的时候，有拘留孙如来出现世间。当时，在大海之中的龙族和龙子龙女不断减少，即使我的眷属也在减少。世尊，现在大海中的龙族和龙子龙女却是无量无边，不可胜数。世尊，这是出于什么因缘呢

　　世尊说：「龙王，出家趣修戒律的人，戒律若不能圆满清净、轨则衰损、净命衰损，戒律衰损，不能圆满，但却见地正直，他们死后便会生于龙族之中，不会生于地狱有情之中。」

　　又据说在大师拘留孙的教法住世时，有数量九十八俱胝( 98 x 1,000,000) 的在家众和出家众由失坏轨则、净命、戒律而生于龙族。在大师拘那含牟尼(梵：Kanakamuni。过去七佛中之第五佛，贤劫千佛的第二佛。又作俱那含佛、迦那伽牟尼、拘那含牟尼、迦诺迦牟尼。意译金色、金儒、金寂)教法住世时，则有六十四俱胝。在大师迦叶的教法住世时，则有八十俱胝。于我们本师的教法住世时，则有九十九俱胝已生于龙族或将生于龙族之中。在我们的本师般涅槃后，那些作恶犯罪和毁犯戒律的四众弟子亦会生为龙族。

　　有说他们的行持虽然不清净，但由于他们对圣教决定信解的势力尚未退失，所以当他们在龙族命终之后，便会转生人趣或天趣。除了那些已经趣入大乘的有情之外，他们均会在这个贤劫诸佛的圣教之中证般涅槃。

　　所以必须坚固定解即使最轻微的善业和不善业，也是如影随形，能引生极大的苦乐，然后，即使最轻微的善业也要尽力修习，最轻微的罪堕也要尽力断除。《法集要颂经》说：

　　鸟儿在空中飞行时，它的影子也会亦步亦趋，有情所造的正行邪行，也会紧随他们。 未修善业而走在恶趣旅途上的有情，就像带着少许粮食上路而在旅途受苦的人。已修善业而走在善趣旅途上的有情，就像带着许多粮食上路而在旅途享乐的人。

　　又说：

　　勿以为极小的罪恶不会有害而轻视它，须知水滴虽小亦能充满巨大的容器。

　　又说:

　　勿以为轻微的罪恶不会跟随我们，须知水滴虽小亦能充满巨大的容器。同样，愚者每次所积的罪虽小亦会满盈。 勿以为轻微的善行不会跟随我们，须知水滴虽小亦能充满巨大的容器。同样，坚志者每次所积的善虽小亦会满盈。

　　《本生鬘》亦说：

　　常作善业和不善业的人，便会对这些行为习以为常。 即使我们对这些行为不屑一顾，但是在后世将会像做梦一般感受它们的果报。对布施、戒律等不作修学的人，即使种性高贵、身体强健，财雄势大，但后世将不会获得安乐。种性等事虽然下劣，但是若能不染罪恶，具有布施、戒律等功德的人，后世安乐必会增长，如同夏天雨水满盈大海。若对善业和不善业能于后世引生苦乐的道理获得定解，便会断除罪恶，勤修善行，没有信心又怎能随愿而行。

　　(三)未造的业不会感果－

　　若未积集苦因或乐因的业，便一定不会感受业的苦果或乐果。虽然那些能受用大师(佛陀)所积无量资粮妙果的人，不必完全积集这些果报的因，但是仍必须积集其中的一部分。

　　(四)已造的业不会失坏－

　　已造下善业和恶业者，便一定会感生可爱或不可爱的果报。如二成就自在论师的《殊胜赞》说：

　　梵志说善恶就像赠送和收受礼品一般，能转移给别人。 世尊则说已造的行为绝不失坏，未造则不会遭受果报。

　　(梵志。梵：brahmin。音译婆罗门、梵士。意译净裔、净行。又名净行者、净行梵志。婆罗门志求住无垢清净得生梵天，故称梵志。)

　　《三摩地王经》亦说：

　　还有，只要我们造业便一定会受报，但却不会感受他人造业的果报。

　　《律本事》：

　　纵使经历一百劫，业也不会失坏。当因缘会遇的时候，有情便一定会自食其果。

　　癸二分别思维:

　　「分别思维」分二：(一)十业道的主要教导。(二)抉择业果。

　　子一十业道的主要教导：

　　假如已知晓前文所说的苦乐因果关系、业增长广大，未造业不受果，已造业不失坏，那么应先对哪一种业果建立定解

　　又应如何取舍呢

　　总之，我们可以断定从事善行及恶行的方式是有身、语、意三种。虽然，十种业道并不能包括一切善业和不善业，但是佛世尊仍总摄最粗显的善法和不善法的要点，而开示十种善业道(又作十白业道)和不善业道(又作十黑业道)，而当中最极重大的罪行根本便是十不善业道。当我们舍弃不善业道而取善业道时，佛陀看见这些善业的极大要义亦有十种，所以便开示十善业道。《俱舍论》：

　　佛陀把其中最粗显者总摄，而说善或不善十种业道。

　　《律分别》说：

　　若我们修持守护自语，调伏心意，身不染犯不善这三种业道，便能够证得大仙(佛陀)所说的道轨。

　　由于知道十种不善业道及它们的果报，所以对要染犯它们的等起(藏：Kun sIong。亦即动机)也要谨慎提防，务令身、语、意三门修持善业道，绝不混杂不善业道。这种修持是成就一切三乘及两种士夫目标的基础，所以不能缺少，因此，胜者屡屡不断从多方面来称赞它。《海龙王请问经》说：

　　我所说的善法便是一切人、天有情圆满(即是人趣与天趣的安乐)的根本依处，声闻菩提和独觉菩提的根本依处，与及无上正等正觉的根本依处。这些根本依处是什么

　　这就是十种善业。

　　同经又说：

　　龙王，譬如一切村落、乡镇、县府、都城、国家、王宫，一切草木、药材、(林)树林，一切工作的成果、种实的积存、庄稼的生长和耕耘收成，皆是依靠大地，大地是它们的根处。龙王，这些十善业道亦同样是生于人、天的根源，证得有学、无学沙门果位的根源(梵语sramana。又作沙门那 、沙闻那、娑门、桑门、丧门。意译勤劳、功劳、劬劳、勤恳、静志、净志、息止、息心、息恶、勤息、修道、贫道、乏道。 沙门是对一切内道、外道，来自任何种性的出家求道者的总称。沙门是剃除须发，止息诸恶，善调身心，勤行诸善，追求解脱的出家修道者，其有别享有宗教特权的婆罗门)，独觉菩提的根源，一切菩萨行的根源，与及一切佛德的根源。

　　所以，月称论师于《入中论》(见《入中论离垢地品》)对佛陀在《十地经》(梵：Dasabhumika-su…

《新译·菩提道次第广论 上册 共下士道 深信业果》全文未完，请进入下页继续阅读…