..续本文上一页人作四种语不善业，皆会构成业道。律典则说必须由自己亲口说出才会构成完整的罪堕。

　　「究竟」是指他人能了解谎话。《俱舍论疏》提到若他人不解语句，那仅属于「绮语」。「离间语」、「粗恶语」亦与此相同。

　　(5).离间语(藏：phra mar smra ba，又作两舌)－

　　离间语的「事」是指和睦或不和睦的有情。

　　「意乐」分三方面。「想」与「烦恼」与前述相同。「等起」是指离间和睦有情或令不和睦的有情继续不和的意欲。

　　「加行」是指为了自己的利益或他人的利益而陈述任何其实或虚假，中听或不中听的话题。

　　「究竟」是指别人能理解所说的离问语。正如《摄抉择分》所说：

　　当被离间的人了解离间语时，便能究竟这种业道。

　　(6 ).粗恶语(藏: tshig rtsub mo。又作恶口)－

　　粗恶语的「事」是指令我们生起嗔恚的有情。

　　「意乐」分三方面。「想」与「烦恼」与前相同。

　　「等起」便是口出粗恶语言的意欲。

　　「加行」是指讲说别人家族、身体、戒律或举止仪态的缺点等令人不快的事情，不论真假。

　　至于「究竟」，在《摄抉择分》提到：

　　以恶言攻击别人，便能究竟这种业道。

　　依《俱舍论疏》所说，说恶语的对象必须明白说话的意思。

　　(7). 绮语(藏：ngag”khyal ba。又作杂秽语。)－

　　绮语的「事」是指没有意义的话题。

　　「意乐」分三方面。无著论师虽然只把「想」的意思说为：

　　认知那个就是那个。(指说话者必须正确知道听者的身分。)

　　但是，此处的绮语是指我们知道自己所要说的话，然后讲说，至于对方是否了解并无关系。「烦恼」是指三毒的任何一者。「等起」便是胡扯乱说的意欲。

　　「加行」是指讲说绮语。

　　「究竟」是指已把绮语说毕。

　　绮语又有七种主要成分：

　　A.战斗、挑剔、竞争、分歧的言论。

　　B.以欢喜心传诵外道论典或婆罗门咒乘的言论。

　　C.像蹉叹诉苦等无奈言论。

　　D.欢笑、游戏、娱乐、享受的言论。

　　E.评论暴乱、君王、大臣、国家、盗贼的言论。

　　F.如醉汉或疯子般的言论。

　　G .邪命的言论。

　　(邪命又作邪活命。是指不正当的手段维持生话。比丘为了获得衣食资具而说法，便称为邪命说法。《大智度论》又提到有四种邪命食： (一)下口食，指种植田园，调和汤药，以求衣食。(二)仰口食，指仰观星宿、风雨，以术数之学求衣食。(三)方口食，指曲媚权们，阿谀富豪，以求衣食。(四)维口食，谓研习咒术、卜算吉凶以求衣食。)

　　无条理、反宗教和无意义的言论、是指杂染、能引生烦恼的言论，又或在嬉笑、歌唱、看戏时的言论。

　　至于前三种语过失(妄语、离间语、粗恶语)则有两派不同的说法。一派是认为它们是绮语，另一派则认为不是绮语。但此处所说的是与前者一致。

　　(8).贪欲(藏: brnab sems)－

　　贪欲的「事」是指他人拥有的财产。

　　「意乐」分三方面：「想」是认知这些「事」(财产)是什么。「烦恼」是三毒的任何一者。「等起」便是要把这些财产据为己有的意欲。

　　「加行」是指朝着既定目标努力迈进。

　　「究竟」便是期望这些东西能属于自己所有，即是希望自己能拥有财物等东西。无著论师说「究竟」是指「要把这些东西据为己有的决定。」所以，完整的贪欲心必须其备五种性质：

　　A.有耽着心－极为贪着自己的财产。

　　B.有贪婪心－渴望积聚财产。

　　C.有饕餮心－希望认识或体验别人的财物著等美事。

　　D.有谋略心－认为别人的一切皆应属于自己。

　　E.有覆蔽心－由于贪欲，不知羞耻，对出离贪欲的过患不屑一顾。

　　假如缺乏这五种心态的其中一者，便不是真实的贪欲。《瑜伽师地论》说这五种心态是通用于所有十种不善。又假如某种行为出现以下这些意欲，便是不完整的贪欲：

　　A.心想：「若这家的主人能变成我的仆人，我所希望的事情皆能从心所欲，那就太好了!」

　　B.又或对他的妻儿眷属和饮食等受用资具产生同样的想法。

　　C.心想：「若国王、大臣和佛陀的四众弟子对我恭敬，若我能获得所需的衣食，那就太好了！」

　　D. 心想：「若人们能知道我拥有少欲、出离、精进、多闻、布施等功德便就太好了! 」

　　E. 又或生起这样的愿欲，心想：「若我有未来能生为天人，享受天人的五种妙欲。又或能生于暴猛(梵：Rudra。藏：Drag po)、遍入(梵：Visnu。藏：khyab ”jug) 等世间，或生为他化自在天的天人。」

　　F. 又或希望获得对父母、儿女、僕人或修行者等等的财物资具。

　　(9). 嗔恚(藏：gnod sems。又作损害心)－

　　「嗔恚」的「事」、「想」、「烦恼」是与「粗恶语」相同「等起」是指要进行打击别人的等事情的意欲，如这样想：「假如可以把他们杀掉或束缚，又或他们的财产被他人破坏或自然毁坏，那就太好了! 」

　　「加行」是指怀有这种想法。

　　「究竟」是执意决定进行捶打等事情。又假如具有以下五种心态便是完全，如果没有便是不完全：

　　A.憎恶心－把能作损害的性相及相关现象的忧虑具体化。

　　B 难容心－没法容忍那些损害自己的人。

　　C.怨恨心－对于令我们愤怒的因素，屡屡非理作意，念念不忘

　　D.谋略心－心想：「假如我的仇敌遭受捶打杀害，便太好了。」

　　E.覆蔽心－由于嗔恚，不知羞耻，对出离嗔恚的过患不屑一顾。

　　在某种程度上，纯粹的嗔恚便是思维：「有人已伤害我或正伤害我。」与及思维如何损害那些正伤害自己者或已伤害自己者，所有这一类的想法皆属于嗔恚。其他纯粹嗔恚的例子便是希望别人的亲眷、资财、善法等事情会在今生衰损，又或希望别人在未来生往生恶趣。

　　(10).邪见(藏：log par Ita ba)－

　　邪见的「事」是指实有事。「意乐」分三方面：「想」是把诽谤实有事不存在的意义认作真实。「烦恼」是三毒的任何一者。「等起」是指要否定实有事存在的意欲。

　　「加行」是指这种心态的开始形成，这又可分为四种：谤因、谤果、谤作用、谤实有事。

　　A.谤因－认为没有正行或恶行等。

　　B. 谤果－认为这些行为(正行或恶行)是没有果报。

　　C.谤作用－又分三种：

　　a.谤殖种持种作用－认为没有父亲或母亲。

　　b.谤来去作用－认为没有前世和后世。

　　c. 谤受生作用－认为没有化生有情(如中有身)。

　　D.谤实有事－认为没有阿罗汉(或佛身、佛德)等。

　　「究竟」是对我们所诽谤的事情坚决肯定。完整的邪见是由以下五种心态组成：

　　a.愚昧心－不能如实了知对象(所知境)。

　　b.暴酷心－乐于作恶。

　　c.越流行心(常随邪法)－思维不合理的教法。

　　d.失坏心－诽谤布施、供养、火供及正行，认为没有这样的事情。

　　e.覆蔽心－由于邪见，不知羞耻，对出离邪见的过患不屑一顾。

　　假如缺乏这五者，便不是完全的邪见。

　　虽然确实还有其他「邪见」，但由于这种邪见是一切邪见之中最极重大的一种，它不但能把我们的善根完全割断，更会助长我们任意作恶，所以只有它才称为「邪见」。

　　在这十种不善业之中，杀生、粗恶语、嗔恚是由三毒的任何一者发起，由「憎恶心」而得究竟。不与取、邪淫、贪欲，是由三毒的任何一者发起，仅由「耽着心」而得究竟。妄语、离间语、绮语皆是由三毒的任何一者发起及究竟。邪见是由三毒的任何一者发起，仅由「愚昧心」而得究竟。

　　在十不善业之中，「思」(梵：cetana。藏：sems pa)是「业」(梵karma。藏: las kyi ming) 而非「业道」(梵：Karma-patha , karma-marga。藏：las kyi ming)。由于身、语七种不善业是「思」所行处，所以既是「业」亦是「道」。至于贪欲等三种意不善则是「业道」而非「业」。

　　寅二轻重分别:

　　「轻重分别」分二：(一)十善业道的轻重。(二)略说有力业的准则。

　　卯一十善业道的轻重:

　　以杀生为例，导致业重的因素共有五种：

　　(1).因意乐而重－

　　指由猛烈的三毒而作杀业。

　　(2).因加行而重－

　　又分七种：

　　A.对过去已作的杀生、现在正作的杀生和未来将作的杀生，心生欢喜，雀跃不已。

　　B. 自己杀生、教唆他人杀生及称赞这些杀生行为。

　　C.看见这些事情时，心生喜悦，并且经过长时策划筹备才实行。

　　D.常常不断勤行杀生，而且每次进行大规模的杀戮。

　　E.令受害者遭受极大痛苦。

　　F.在杀死受害者之前，对他做出各种不正当的行为。

　　G..杀害羸弱、孤苦、贫穷或悲泣、求饶者。

　　(3).因无对治而重－分四：

　　A.没有在每一日受持任何学处。

　　B.没有在每月的新月日、初八日、十四日、十五日受持八关斋戒。平时也没有布施积福、研讨教法、问讯礼拜、迎送师长，合掌致敬。

　　C.没有时时怀着猛厉的羞惭悔罪之心。

　　D.没有证得「世间离欲」(指能背离欲界的四禅)或「法现观」(属于「资粮道」的阶位)的境位。

　　(4).因邪执而重－

　　是指因信奉任何邪见而进行杀生。例如，认为牲畜是创世主所造，所以把它们屠宰来进行宗教祭祀也不会有过失。

　　(5).因事而重－

　　是指杀害巨大的旁生、人类、胎儿、父母、兄弟、尊长、上师、挈友、有学众、菩萨、阿罗汉、独觉，又或知道如来不能被杀害而以恶心出佛身血，亦属于「因事而重」的杀生。

　　若与上述五种因素相反便是轻的杀生。除了「因事而重」外，应知其余九种不…

《新译·菩提道次第广论 上册 共下士道 深信业果》全文未完，请进入下页继续阅读…