..續本文上一頁人作四種語不善業，皆會構成業道。律典則說必須由自己親口說出才會構成完整的罪墮。

　　「究竟」是指他人能了解謊話。《俱舍論疏》提到若他人不解語句，那僅屬于「绮語」。「離間語」、「粗惡語」亦與此相同。

　　(5).離間語(藏：phra mar smra ba，又作兩舌)－

　　離間語的「事」是指和睦或不和睦的有情。

　　「意樂」分叁方面。「想」與「煩惱」與前述相同。「等起」是指離間和睦有情或令不和睦的有情繼續不和的意欲。

　　「加行」是指爲了自己的利益或他人的利益而陳述任何其實或虛假，中聽或不中聽的話題。

　　「究竟」是指別人能理解所說的離問語。正如《攝抉擇分》所說：

　　當被離間的人了解離間語時，便能究竟這種業道。

　　(6 ).粗惡語(藏: tshig rtsub mo。又作惡口)－

　　粗惡語的「事」是指令我們生起嗔恚的有情。

　　「意樂」分叁方面。「想」與「煩惱」與前相同。

　　「等起」便是口出粗惡語言的意欲。

　　「加行」是指講說別人家族、身體、戒律或舉止儀態的缺點等令人不快的事情，不論真假。

　　至于「究竟」，在《攝抉擇分》提到：

　　以惡言攻擊別人，便能究竟這種業道。

　　依《俱舍論疏》所說，說惡語的對象必須明白說話的意思。

　　(7). 绮語(藏：ngag”khyal ba。又作雜穢語。)－

　　绮語的「事」是指沒有意義的話題。

　　「意樂」分叁方面。無著論師雖然只把「想」的意思說爲：

　　認知那個就是那個。(指說話者必須正確知道聽者的身分。)

　　但是，此處的绮語是指我們知道自己所要說的話，然後講說，至于對方是否了解並無關系。「煩惱」是指叁毒的任何一者。「等起」便是胡扯亂說的意欲。

　　「加行」是指講說绮語。

　　「究竟」是指已把绮語說畢。

　　绮語又有七種主要成分：

　　A.戰鬥、挑剔、競爭、分歧的言論。

　　B.以歡喜心傳誦外道論典或婆羅門咒乘的言論。

　　C.像蹉歎訴苦等無奈言論。

　　D.歡笑、遊戲、娛樂、享受的言論。

　　E.評論暴亂、君王、大臣、國家、盜賊的言論。

　　F.如醉漢或瘋子般的言論。

　　G .邪命的言論。

　　(邪命又作邪活命。是指不正當的手段維持生話。比丘爲了獲得衣食資具而說法，便稱爲邪命說法。《大智度論》又提到有四種邪命食： (一)下口食，指種植田園，調和湯藥，以求衣食。(二)仰口食，指仰觀星宿、風雨，以術數之學求衣食。(叁)方口食，指曲媚權們，阿谀富豪，以求衣食。(四)維口食，謂研習咒術、蔔算吉凶以求衣食。)

　　無條理、反宗教和無意義的言論、是指雜染、能引生煩惱的言論，又或在嬉笑、歌唱、看戲時的言論。

　　至于前叁種語過失(妄語、離間語、粗惡語)則有兩派不同的說法。一派是認爲它們是绮語，另一派則認爲不是绮語。但此處所說的是與前者一致。

　　(8).貪欲(藏: brnab sems)－

　　貪欲的「事」是指他人擁有的財産。

　　「意樂」分叁方面：「想」是認知這些「事」(財産)是什麼。「煩惱」是叁毒的任何一者。「等起」便是要把這些財産據爲己有的意欲。

　　「加行」是指朝著既定目標努力邁進。

　　「究竟」便是期望這些東西能屬于自己所有，即是希望自己能擁有財物等東西。無著論師說「究竟」是指「要把這些東西據爲己有的決定。」所以，完整的貪欲心必須其備五種性質：

　　A.有耽著心－極爲貪著自己的財産。

　　B.有貪婪心－渴望積聚財産。

　　C.有饕餮心－希望認識或體驗別人的財物著等美事。

　　D.有謀略心－認爲別人的一切皆應屬于自己。

　　E.有覆蔽心－由于貪欲，不知羞恥，對出離貪欲的過患不屑一顧。

　　假如缺乏這五種心態的其中一者，便不是真實的貪欲。《瑜伽師地論》說這五種心態是通用于所有十種不善。又假如某種行爲出現以下這些意欲，便是不完整的貪欲：

　　A.心想：「若這家的主人能變成我的仆人，我所希望的事情皆能從心所欲，那就太好了!」

　　B.又或對他的妻兒眷屬和飲食等受用資具産生同樣的想法。

　　C.心想：「若國王、大臣和佛陀的四衆弟子對我恭敬，若我能獲得所需的衣食，那就太好了！」

　　D. 心想：「若人們能知道我擁有少欲、出離、精進、多聞、布施等功德便就太好了! 」

　　E. 又或生起這樣的願欲，心想：「若我有未來能生爲天人，享受天人的五種妙欲。又或能生于暴猛(梵：Rudra。藏：Drag po)、遍入(梵：Visnu。藏：khyab ”jug) 等世間，或生爲他化自在天的天人。」

　　F. 又或希望獲得對父母、兒女、僕人或修行者等等的財物資具。

　　(9). 嗔恚(藏：gnod sems。又作損害心)－

　　「嗔恚」的「事」、「想」、「煩惱」是與「粗惡語」相同「等起」是指要進行打擊別人的等事情的意欲，如這樣想：「假如可以把他們殺掉或束縛，又或他們的財産被他人破壞或自然毀壞，那就太好了! 」

　　「加行」是指懷有這種想法。

　　「究竟」是執意決定進行捶打等事情。又假如具有以下五種心態便是完全，如果沒有便是不完全：

　　A.憎惡心－把能作損害的性相及相關現象的憂慮具體化。

　　B 難容心－沒法容忍那些損害自己的人。

　　C.怨恨心－對于令我們憤怒的因素，屢屢非理作意，念念不忘

　　D.謀略心－心想：「假如我的仇敵遭受捶打殺害，便太好了。」

　　E.覆蔽心－由于嗔恚，不知羞恥，對出離嗔恚的過患不屑一顧。

　　在某種程度上，純粹的嗔恚便是思維：「有人已傷害我或正傷害我。」與及思維如何損害那些正傷害自己者或已傷害自己者，所有這一類的想法皆屬于嗔恚。其他純粹嗔恚的例子便是希望別人的親眷、資財、善法等事情會在今生衰損，又或希望別人在未來生往生惡趣。

　　(10).邪見(藏：log par Ita ba)－

　　邪見的「事」是指實有事。「意樂」分叁方面：「想」是把誹謗實有事不存在的意義認作真實。「煩惱」是叁毒的任何一者。「等起」是指要否定實有事存在的意欲。

　　「加行」是指這種心態的開始形成，這又可分爲四種：謗因、謗果、謗作用、謗實有事。

　　A.謗因－認爲沒有正行或惡行等。

　　B. 謗果－認爲這些行爲(正行或惡行)是沒有果報。

　　C.謗作用－又分叁種：

　　a.謗殖種持種作用－認爲沒有父親或母親。

　　b.謗來去作用－認爲沒有前世和後世。

　　c. 謗受生作用－認爲沒有化生有情(如中有身)。

　　D.謗實有事－認爲沒有阿羅漢(或佛身、佛德)等。

　　「究竟」是對我們所誹謗的事情堅決肯定。完整的邪見是由以下五種心態組成：

　　a.愚昧心－不能如實了知對象(所知境)。

　　b.暴酷心－樂于作惡。

　　c.越流行心(常隨邪法)－思維不合理的教法。

　　d.失壞心－誹謗布施、供養、火供及正行，認爲沒有這樣的事情。

　　e.覆蔽心－由于邪見，不知羞恥，對出離邪見的過患不屑一顧。

　　假如缺乏這五者，便不是完全的邪見。

　　雖然確實還有其他「邪見」，但由于這種邪見是一切邪見之中最極重大的一種，它不但能把我們的善根完全割斷，更會助長我們任意作惡，所以只有它才稱爲「邪見」。

　　在這十種不善業之中，殺生、粗惡語、嗔恚是由叁毒的任何一者發起，由「憎惡心」而得究竟。不與取、邪淫、貪欲，是由叁毒的任何一者發起，僅由「耽著心」而得究竟。妄語、離間語、绮語皆是由叁毒的任何一者發起及究竟。邪見是由叁毒的任何一者發起，僅由「愚昧心」而得究竟。

　　在十不善業之中，「思」(梵：cetana。藏：sems pa)是「業」(梵karma。藏: las kyi ming) 而非「業道」(梵：Karma-patha , karma-marga。藏：las kyi ming)。由于身、語七種不善業是「思」所行處，所以既是「業」亦是「道」。至于貪欲等叁種意不善則是「業道」而非「業」。

　　寅二輕重分別:

　　「輕重分別」分二：(一)十善業道的輕重。(二)略說有力業的准則。

　　卯一十善業道的輕重:

　　以殺生爲例，導致業重的因素共有五種：

　　(1).因意樂而重－

　　指由猛烈的叁毒而作殺業。

　　(2).因加行而重－

　　又分七種：

　　A.對過去已作的殺生、現在正作的殺生和未來將作的殺生，心生歡喜，雀躍不已。

　　B. 自己殺生、教唆他人殺生及稱贊這些殺生行爲。

　　C.看見這些事情時，心生喜悅，並且經過長時策劃籌備才實行。

　　D.常常不斷勤行殺生，而且每次進行大規模的殺戮。

　　E.令受害者遭受極大痛苦。

　　F.在殺死受害者之前，對他做出各種不正當的行爲。

　　G..殺害羸弱、孤苦、貧窮或悲泣、求饒者。

　　(3).因無對治而重－分四：

　　A.沒有在每一日受持任何學處。

　　B.沒有在每月的新月日、初八日、十四日、十五日受持八關齋戒。平時也沒有布施積福、研討教法、問訊禮拜、迎送師長，合掌致敬。

　　C.沒有時時懷著猛厲的羞慚悔罪之心。

　　D.沒有證得「世間離欲」(指能背離欲界的四禅)或「法現觀」(屬于「資糧道」的階位)的境位。

　　(4).因邪執而重－

　　是指因信奉任何邪見而進行殺生。例如，認爲牲畜是創世主所造，所以把它們屠宰來進行宗教祭祀也不會有過失。

　　(5).因事而重－

　　是指殺害巨大的旁生、人類、胎兒、父母、兄弟、尊長、上師、挈友、有學衆、菩薩、阿羅漢、獨覺，又或知道如來不能被殺害而以惡心出佛身血，亦屬于「因事而重」的殺生。

　　若與上述五種因素相反便是輕的殺生。除了「因事而重」外，應知其余九種不…

《新譯·菩提道次第廣論 上冊 共下士道 深信業果》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…