佛世尊的圣教是以悲悯著称，所以当我们皈依正法后，也应该悲悯有情众生，切勿损恼有情。
子四于三宝时时勤修供养:
每天应要供养三宝。
癸二出于教授的所学:
在教授之中，所学是分为：(一) 「别学」。 (二) 「共学」。
子一别学：
「别学」又分为：(一)所应禁止的学处。(二)应修行的学处。
丑一所应禁止的学处:
《大般涅槃经》说：
皈依三宝者，是亲近纯正的善法，永远不应皈依其他的天神。皈依正法者，不应怀有杀害之心。皈依僧伽者，不应与外道结交。
此处是有三种应禁止的所学：(1).不皈依其他天神。(2).远离损害有情。(3).不与外道结伴交往。
第一，「不皈依其他天神」是说大自在天(梵：Rudra)及遍入天(梵：Visnu)等世间天众，尚且不可奉为究竟的皈依处，何况饿鬼趣的地方神和龙族(梵：naga)等
切勿不信三宝而皈信这些众生，若只是请求他们的协助暂时法务佛事，则无不可，就正如我们请求施主赞助生活条件，又或请求医生诊病一样。
第二种所应禁止的学处，是指断除任何损害有情众生的思想、行为，包括对人类、旁生等作出捶打、束缚、囚禁、穿鼻和负重等事情。
第三种所应禁止的学处是指不可认同那些不相信三宝为皈依处和毁谤三宝的人。
丑二所应修行的学处:
所应修行的学处有三种。第一种是要把佛陀的身像视为恭敬的对像，如同大师(佛陀)本人。无论它们的质地是好抑坏，也不可抵毁讥评，不可对它们轻忽不敬，例如随意放在污俗下流的地方，又或用来抵押典当。《亲友书》说：
凡是善逝的身像，不论工艺高低，甚至由木头雕成，智者均应恭敬。(梵：sugata。藏：bde bar gshegspa。 如来十号之一。音译作修伽陀、苏揭多、修伽多。又作善去、善解、善说无患、好说、好去。如来是指佛陀乘如实之道善来此娑婆世界。善逝是指佛陀如宝前去彼岸，不再退堕生死苦海。二名分别以显示诸佛的来往自在功德。)
《律分别》(梵：Vinaya-vibhanga) 说，玛纳瓦迦毗罗(梵：Ma navakapila) 由于曾以：「你们这些象头，怎知道什么是正法和非法
」等十八种不同的恶话，毁谤有学僧众和无学僧众，于是便受生为一头有十八个不同头颅的摩羯惹鱼(梵：rna kara，藏：chu srin，在吠陀神话之中，摩羯鱼是水天的坐骑。有说是鳄鱼)，自大师迦叶(即是迦叶佛。梵：kasyapa-buddha。意译作饮光佛。是过去七佛中之第六佛，又为现在贤劫千佛中的第三佛。传说为释迦牟尼前世的上师，曾授记释迦未来必定成佛。据《四分律比丘戒本》所说：「一切恶莫做，当奉行诸善；白净其志意，是则诸佛教。」便是迦叶佛所说的戒经。)的时代至释迦法王(指释迦牟尼佛)的时代，仍处于旁生道之中。
《律杂事》(梵：Vinaya-ksudraka-vastu。全名《根本说一切有部毗奈耶杂事》)亦说在大师拘留孙(梵：Krakucchanda buddha，是过去七佛中的第四佛，现在贤劫千佛的第一佛。又作拘楼秦佛、俱留孙佛、迦鸠留佛、鸠留秦佛。意译领持、减累、所应断已断、成就美妙)般涅槃后，端妙王(梵：Carumat)下令建造大塔，当时有一名工匠曾经两度出言讥讽：「这么大的塔，我们不知何时才能完工!」到后来大塔妥善建成后，他深感懊悔，于是使用工资造了一枚金铃挂在搭上。由此因缘，他转生为一个相貌丑陋，身材矮小，声音悦耳，名叫「善和」(梵：Supriyavat)的人。所以，我们绝不要批评佛像的质量，别人若用以上等金属等物料，又或建造巨大的佛像，我们不应作出讥毁或阻碍工匠施工等事情。
据说，大瑜伽师(即是大瑜伽士菩提宝。藏：Nal jor chenpo byang chub rin chen)某次把一尊文殊师利的佛像带给大尊主(阿底峡尊者)检定。他问尊者：「这尊佛像好不好
若好的话我使用绒巴噶格瓦(藏： Rong pa mgar dge ba) 给我的四枚金币来购买。」尊者答：「至尊妙音(梵：Manjughosa)的佛身是没有缺点的，而匠艺则属于中等。」然后便把这尊佛像置于头顶。据说尊者对于所有完成的佛像也会这样。
第二种所应修行的学处是说即使内容少得仅有四句的正法，亦不可不恭敬。不要把经书抵押典当，不可作为商品买卖，不可放在空地之上或低俗下流的地方，不可与鞋袜并持又或跨越经典。对经书应当恭敬，要把它们视如法宝。传说格西慬哦瓦凡看见有人手持经书经过面前时，便会站立合掌，即使他在晚年已没法站起来，但是仍要双手合什。
还有，据说大尊主一次在阿里(藏：Nga ri，又作哦日)遇见一位咒师，初时这位咒士不愿听闻尊者说法。某日尊者看见一位缮写员把牙齿的秽物揩拭在经书之上，于是深感不忍，高声喝止：「哎呀，不可以这样，不可以这样!」咒师目睹此事即对尊者生起信心，追随尊者闻法。霞惹瓦亦说：
我们随意玩弄正法，无所不为。对正法及法师不恭敬能损坏我们的智慧。我们现在已经够愚蠢了，难道还要蠢上加蠢吗
若我们再愚蠢一点，那还可以做什么
第三种所应修行的学处是绝不可以对僧伽、出家众、仅现沙门相的人或他们的象征物(指身着三衣但不具戒律的人，又或只是一片袈裟)轻毁责骂。勿作自宗他宗的分别，从而敌视他宗行者，应如僧宝一样，敬重僧伽。《劝发增上意乐经》说：
为了求取功德而居住在丛林的人，不应观察别人的过失缺点。不要有“我最优胜，我是第一”的想法。这种骄慢心是所有一切放逸的根本。绝不可以轻视低下的比丘，否则经历一劫也不能证得解脱。这就是这种教法(佛教)的宗风。
大宝上师(仲敦巴)和大瑜伽师(菩提宝)在路上即使看见一块黄布碎片，也不会跨越，他们会把布片的泥尘清除，然后放在洁净的地方，我们也要学习这种行持。如果我们自己能恭敬三宝，那众生亦会尊敬我们。《三摩地王经》说：
造什么业便会得什么果。
子一共学：
共学是有六种: (一)随念三宝功德和差别而屡屡皈依。(二)随念三宝大恩常时勤修供养，于饮食前应先供养。(三)随念三宝大悲而安置其他有趣修皈依。(四)做任何事情或有什么须要，皆应向三宝供养启请。(五)由知利益，昼夜六时勤修皈依。(六)开玩笑或性命攸关的大事也要紧守皈依，切勿舍弃三宝。
丑一随念三宝功德和差别而屡屡皈依:
我们必须如前所说，屡屡不断思维内道和外道的分别、三宝之间的差别，与及三宝的功德。
丑二随念三宝大恩常时勤修供养，于饮食前应先供养:
《三摩地王经》说：
人们由于佛陀的福德才能获得饮食，但是这些愚人却不懂得报答诸佛的大恩。
经文是以饮食来作为譬喻我们的一切现前乐和决定胜，须知这些全是依仗三宝的恩德才能获得，所以必须怀着报恩的意乐呈献供养。
至于供养又分为「供养事」和「供养意乐」两种。「供养事」又分为以下十种：
(1). 供养佛身－
意指供养真正的佛色身(藏：gzugs sku)。
(2). 供养塔－
意指供养为佛陀所建造的佛塔等(指寺院精舍)。
(3). 供养现前境(为根门认知的对象，如耳闻目睹)－
当以上两者显现在我们的根门之前时所作的供养。
(4). 供养非现前境(不为根门认知的对象)－
意指供养非真实现见的佛陀或佛塔，并为一切诸佛和佛塔呈献供养。在佛陀般涅槃后，若为了供佛而建造一座或多座佛像佛塔，也是属于供养非现前境。在供养非现前的佛陀或佛塔时，我们也是向两种现前境作供养，因为其中任何一者的空性或法性即是一切的法性，所以，若怀着：「我是供养三世一切诸佛及无量十方世界的佛塔」的念头，便是同时供养现前境及非现前境。据说，供养现前境能获得广大幅德资粮，但是，供养非现前境所获的福德更大，可是供养三世一切诸佛及佛塔所获福德较它们更为广大。所以，当我们向某位佛陀或其身像等作供养时，应忆念法性无别而先发起供养所有一切诸佛之念为要。
(5). 自作供养－
自己亲手设供，切勿出于懈怠、轻蔑、放逸，而要别人代劳。
(6). 助他供养－
是指我们虽然只有少许东西作供，但是想到众生贫苦福薄，为了令他们获得安乐而自作供养、出于悲心作供养、教他人作供养。还有，自己作供养的福德和我们所帮助者作供养的福德，皆是双方共同享有，这三种福德果报的大小与上述第四种供养相同。(教他人作供养最大，出于悲心作供养较小，自作供养最小。)
(7). 财物恭敬供养－
是向诸佛及佛塔供养衣服、食物、寝具、坐具、药物、资具、薰香、香末、涂香、花鬘、伎乐、各种灯烛、敬语、礼拜、迎送、合掌、赞颂、五体投地敬礼、右旋围绕。还有供施田地、珍宝、耳铛、手镯，与及下至铃铛、银币、缕线等种种无尽奉献。
(8). 广大供养－
是指以上述的财物及恭敬常时供养。它们还具有七种性质：众多、微妙、现前及非现前、自作与教他作、至心欢喜、猛厉信解、与及以福德回向无上正觉菩提。
(9). 不杂烦恼供养－
供养须具有六种性质：a.自己亲手设供，并非出于懈怠、轻蔑、放逸，而由别人代劳。b.殷重恭敬。c.离散乱。d.不杂染贪等烦恼。e.非为博取…
《新译·菩提道次第广论 上册 共下士道 皈依三宝》全文未完，请进入下页继续阅读…