佛世尊的聖教是以悲憫著稱，所以當我們皈依正法後，也應該悲憫有情衆生，切勿損惱有情。
子四于叁寶時時勤修供養:
每天應要供養叁寶。
癸二出于教授的所學:
在教授之中，所學是分爲：(一) 「別學」。 (二) 「共學」。
子一別學：
「別學」又分爲：(一)所應禁止的學處。(二)應修行的學處。
醜一所應禁止的學處:
《大般涅槃經》說：
皈依叁寶者，是親近純正的善法，永遠不應皈依其他的天神。皈依正法者，不應懷有殺害之心。皈依僧伽者，不應與外道結交。
此處是有叁種應禁止的所學：(1).不皈依其他天神。(2).遠離損害有情。(3).不與外道結伴交往。
第一，「不皈依其他天神」是說大自在天(梵：Rudra)及遍入天(梵：Visnu)等世間天衆，尚且不可奉爲究竟的皈依處，何況餓鬼趣的地方神和龍族(梵：naga)等
切勿不信叁寶而皈信這些衆生，若只是請求他們的協助暫時法務佛事，則無不可，就正如我們請求施主贊助生活條件，又或請求醫生診病一樣。
第二種所應禁止的學處，是指斷除任何損害有情衆生的思想、行爲，包括對人類、旁生等作出捶打、束縛、囚禁、穿鼻和負重等事情。
第叁種所應禁止的學處是指不可認同那些不相信叁寶爲皈依處和毀謗叁寶的人。
醜二所應修行的學處:
所應修行的學處有叁種。第一種是要把佛陀的身像視爲恭敬的對像，如同大師(佛陀)本人。無論它們的質地是好抑壞，也不可抵毀譏評，不可對它們輕忽不敬，例如隨意放在汙俗下流的地方，又或用來抵押典當。《親友書》說：
凡是善逝的身像，不論工藝高低，甚至由木頭雕成，智者均應恭敬。(梵：sugata。藏：bde bar gshegspa。 如來十號之一。音譯作修伽陀、蘇揭多、修伽多。又作善去、善解、善說無患、好說、好去。如來是指佛陀乘如實之道善來此娑婆世界。善逝是指佛陀如寶前去彼岸，不再退墮生死苦海。二名分別以顯示諸佛的來往自在功德。)
《律分別》(梵：Vinaya-vibhanga) 說，瑪納瓦迦毗羅(梵：Ma navakapila) 由于曾以：「你們這些象頭，怎知道什麼是正法和非法
」等十八種不同的惡話，毀謗有學僧衆和無學僧衆，于是便受生爲一頭有十八個不同頭顱的摩羯惹魚(梵：rna kara，藏：chu srin，在吠陀神話之中，摩羯魚是水天的坐騎。有說是鳄魚)，自大師迦葉(即是迦葉佛。梵：kasyapa-buddha。意譯作飲光佛。是過去七佛中之第六佛，又爲現在賢劫千佛中的第叁佛。傳說爲釋迦牟尼前世的上師，曾授記釋迦未來必定成佛。據《四分律比丘戒本》所說：「一切惡莫做，當奉行諸善；白淨其志意，是則諸佛教。」便是迦葉佛所說的戒經。)的時代至釋迦法王(指釋迦牟尼佛)的時代，仍處于旁生道之中。
《律雜事》(梵：Vinaya-ksudraka-vastu。全名《根本說一切有部毗奈耶雜事》)亦說在大師拘留孫(梵：Krakucchanda buddha，是過去七佛中的第四佛，現在賢劫千佛的第一佛。又作拘樓秦佛、俱留孫佛、迦鸠留佛、鸠留秦佛。意譯領持、減累、所應斷已斷、成就美妙)般涅槃後，端妙王(梵：Carumat)下令建造大塔，當時有一名工匠曾經兩度出言譏諷：「這麼大的塔，我們不知何時才能完工!」到後來大塔妥善建成後，他深感懊悔，于是使用工資造了一枚金鈴挂在搭上。由此因緣，他轉生爲一個相貌醜陋，身材矮小，聲音悅耳，名叫「善和」(梵：Supriyavat)的人。所以，我們絕不要批評佛像的質量，別人若用以上等金屬等物料，又或建造巨大的佛像，我們不應作出譏毀或阻礙工匠施工等事情。
據說，大瑜伽師(即是大瑜伽士菩提寶。藏：Nal jor chenpo byang chub rin chen)某次把一尊文殊師利的佛像帶給大尊主(阿底峽尊者)檢定。他問尊者：「這尊佛像好不好
若好的話我使用絨巴噶格瓦(藏： Rong pa mgar dge ba) 給我的四枚金幣來購買。」尊者答：「至尊妙音(梵：Manjughosa)的佛身是沒有缺點的，而匠藝則屬于中等。」然後便把這尊佛像置于頭頂。據說尊者對于所有完成的佛像也會這樣。
第二種所應修行的學處是說即使內容少得僅有四句的正法，亦不可不恭敬。不要把經書抵押典當，不可作爲商品買賣，不可放在空地之上或低俗下流的地方，不可與鞋襪並持又或跨越經典。對經書應當恭敬，要把它們視如法寶。傳說格西慬哦瓦凡看見有人手持經書經過面前時，便會站立合掌，即使他在晚年已沒法站起來，但是仍要雙手合什。
還有，據說大尊主一次在阿裏(藏：Nga ri，又作哦日)遇見一位咒師，初時這位咒士不願聽聞尊者說法。某日尊者看見一位繕寫員把牙齒的穢物揩拭在經書之上，于是深感不忍，高聲喝止：「哎呀，不可以這樣，不可以這樣!」咒師目睹此事即對尊者生起信心，追隨尊者聞法。霞惹瓦亦說：
我們隨意玩弄正法，無所不爲。對正法及法師不恭敬能損壞我們的智慧。我們現在已經夠愚蠢了，難道還要蠢上加蠢嗎
若我們再愚蠢一點，那還可以做什麼
第叁種所應修行的學處是絕不可以對僧伽、出家衆、僅現沙門相的人或他們的象征物(指身著叁衣但不具戒律的人，又或只是一片袈裟)輕毀責罵。勿作自宗他宗的分別，從而敵視他宗行者，應如僧寶一樣，敬重僧伽。《勸發增上意樂經》說：
爲了求取功德而居住在叢林的人，不應觀察別人的過失缺點。不要有“我最優勝，我是第一”的想法。這種驕慢心是所有一切放逸的根本。絕不可以輕視低下的比丘，否則經曆一劫也不能證得解脫。這就是這種教法(佛教)的宗風。
大寶上師(仲敦巴)和大瑜伽師(菩提寶)在路上即使看見一塊黃布碎片，也不會跨越，他們會把布片的泥塵清除，然後放在潔淨的地方，我們也要學習這種行持。如果我們自己能恭敬叁寶，那衆生亦會尊敬我們。《叁摩地王經》說：
造什麼業便會得什麼果。
子一共學：
共學是有六種: (一)隨念叁寶功德和差別而屢屢皈依。(二)隨念叁寶大恩常時勤修供養，于飲食前應先供養。(叁)隨念叁寶大悲而安置其他有趣修皈依。(四)做任何事情或有什麼須要，皆應向叁寶供養啓請。(五)由知利益，晝夜六時勤修皈依。(六)開玩笑或性命攸關的大事也要緊守皈依，切勿舍棄叁寶。
醜一隨念叁寶功德和差別而屢屢皈依:
我們必須如前所說，屢屢不斷思維內道和外道的分別、叁寶之間的差別，與及叁寶的功德。
醜二隨念叁寶大恩常時勤修供養，于飲食前應先供養:
《叁摩地王經》說：
人們由于佛陀的福德才能獲得飲食，但是這些愚人卻不懂得報答諸佛的大恩。
經文是以飲食來作爲譬喻我們的一切現前樂和決定勝，須知這些全是依仗叁寶的恩德才能獲得，所以必須懷著報恩的意樂呈獻供養。
至于供養又分爲「供養事」和「供養意樂」兩種。「供養事」又分爲以下十種：
(1). 供養佛身－
意指供養真正的佛色身(藏：gzugs sku)。
(2). 供養塔－
意指供養爲佛陀所建造的佛塔等(指寺院精舍)。
(3). 供養現前境(爲根門認知的對象，如耳聞目睹)－
當以上兩者顯現在我們的根門之前時所作的供養。
(4). 供養非現前境(不爲根門認知的對象)－
意指供養非真實現見的佛陀或佛塔，並爲一切諸佛和佛塔呈獻供養。在佛陀般涅槃後，若爲了供佛而建造一座或多座佛像佛塔，也是屬于供養非現前境。在供養非現前的佛陀或佛塔時，我們也是向兩種現前境作供養，因爲其中任何一者的空性或法性即是一切的法性，所以，若懷著：「我是供養叁世一切諸佛及無量十方世界的佛塔」的念頭，便是同時供養現前境及非現前境。據說，供養現前境能獲得廣大幅德資糧，但是，供養非現前境所獲的福德更大，可是供養叁世一切諸佛及佛塔所獲福德較它們更爲廣大。所以，當我們向某位佛陀或其身像等作供養時，應憶念法性無別而先發起供養所有一切諸佛之念爲要。
(5). 自作供養－
自己親手設供，切勿出于懈怠、輕蔑、放逸，而要別人代勞。
(6). 助他供養－
是指我們雖然只有少許東西作供，但是想到衆生貧苦福薄，爲了令他們獲得安樂而自作供養、出于悲心作供養、教他人作供養。還有，自己作供養的福德和我們所幫助者作供養的福德，皆是雙方共同享有，這叁種福德果報的大小與上述第四種供養相同。(教他人作供養最大，出于悲心作供養較小，自作供養最小。)
(7). 財物恭敬供養－
是向諸佛及佛塔供養衣服、食物、寢具、坐具、藥物、資具、薰香、香末、塗香、花鬘、伎樂、各種燈燭、敬語、禮拜、迎送、合掌、贊頌、五體投地敬禮、右旋圍繞。還有供施田地、珍寶、耳铛、手镯，與及下至鈴铛、銀幣、縷線等種種無盡奉獻。
(8). 廣大供養－
是指以上述的財物及恭敬常時供養。它們還具有七種性質：衆多、微妙、現前及非現前、自作與教他作、至心歡喜、猛厲信解、與及以福德回向無上正覺菩提。
(9). 不雜煩惱供養－
供養須具有六種性質：a.自己親手設供，並非出于懈怠、輕蔑、放逸，而由別人代勞。b.殷重恭敬。c.離散亂。d.不雜染貪等煩惱。e.非爲博取…
《新譯·菩提道次第廣論 上冊 共下士道 皈依叁寶》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…