..續本文上一頁崇佛國王等人士的利養恭敬。f.以隨順物作供養，隨順物是指任何遠離不淨的清淨物品，與及不以石黃(梵：bala。藏：ba bla)藥膏塗敷、不以酥油灌洗、不燃燒黑芸香(藏：gu gul)、不供養遏迦花(梵：arka-puspa)等正確做法。假如我們自己沒有這些供物，也沒有向他人求取，則應以歡喜心，隨喜他人的供養，想像一切世間供養諸佛如來的清淨供物廣大周遍。這樣便能無難修習無量廣大供養，積集成就正覺菩提所需的資糧。所以應以歡喜滿足的心，時常勤修這種供養。又應如《寶雲經》(梵：Arya-ratna-mega-nama -mahayana-sutra)及《建立叁叁昧耶王續》(梵：Tri-sama ya-vyuha-raja-tantra) 所說，我們也可以供養無主的花、果、樹、珍寶等東西。

　　(10). 修持供養－

　　即使只有擠牛乳那麼少的時間(約一刻鍾)，亦必須憶念四無量心(慈、悲、喜、舍)、四法集(諸行無常、有漏皆苦、諸法無我、涅槃寂靜。又作「四法印」)、叁皈依、波羅密多、通達甚深空性、無分別專注空性、以戒律調伏自心、勤修菩提分(藏：Byang phyogs so bdun。又作覺文、覺分。「分」即是文分、因。泛指戒達成覺悟的叁十七種修行方法，又作叁十七道品或叁十七菩提分：四念位、四正勤、四如意足、五根、五力、七覺支、八正道等。狹義則僅指叁十七道品中之七覺支或七菩提分，即是：念覺支、擇法覺支、精進覺支、喜覺支、輕安覺支、定覺支、舍覺支)和六度四攝(六度是布施、持戒、安忍、精進、禅定、般若。四攝是愛語、布施、利行、同事)。

　　以上述這十種供養來供養叁寶，即名爲圓滿供養。

　　次者，「供養意樂」意指在呈獻這十種供養時，有六種意樂能令我們在供養叁寶的任何一者時，即使以些微供養也可以引生無量廣大果報，所以在獻供時應具有這些意樂：

　　(1).佛是無上大功德田。

　　(2). 佛具無上大恩。

　　(3). 佛是一切有情衆生之尊。

　　(4). 佛陀猶如邬昙缽羅花，極爲稀有難遇。(邬昙缽羅花。梵：udurnvara。又作憂昙波花、憂昙花、鬱昙花。略稱昙花。意譯作靈瑞花、空起花、起空花。産于喜馬拉雅山麓、德幹高原及斯裏蘭卡等地。《慧琳音義》說此花爲祥瑞靈異之所感，爲世間所無。若如來下生，以大幅德力故，能感得此花出現。佛經常以此花比喻難值佛陀出世。)

　　(5). 在叁千大千世界(藏：”jigs rten gyi stong gsum)之中，只有這一位佛陀出現。

　　(6). 佛是一切世間圓滿和出世間圓滿的根本。

　　上述的十種供養和六種意樂是依《菩薩地》(見《瑜伽師地論》)所說而擇錄。我們要盡力呈獻最好的供養，于佳節吉日，更應盡力呈獻殊妙供養。又因我們必須時常飲食，若時常不斷先以飲食供養，便能輕易積聚廣大福德資糧，因此，即使是飲用清水，也要首先誠心供養。霞惹瓦說：

　　不可用發黴的奶渣和枯黃的菜葉作爲供養，必須以好的東西供養。在供茶時，如果是像彈灰塵一樣是沒有利益的。

　　經中有說：

　　譬如，有一畝肥沃的良田，若在適合播種的季節沒有把種子播下，任它荒蕪，這樣便不會有收成。同樣，在能生出今生後世一切現前究竟善樂的最勝福田，應在四季之中的任何時刻，不斷播植現前究竟善樂的種子，而且要用信心泥犁來耕耘這畝福田。

　　若我們不這樣做，福德便會非常貪乏。所以，正如《贊應贊》所說：

　　在叁界之中也沒有像佛世尊這樣的福田。你是最殊勝的受施處，是令在座僧衆清淨的清淨者。如同虛空沒有橫豎邊際，對佛陀作出損害或利益的異熟果報，也是無量無邊。

　　由于我們的修行，甚至不能把最勝福田視爲平常的田地，所以，我們應該時常精勤供養叁寶。若能這樣做，我們對于道次第的慧力便能透過在殊勝福田種善根的力量而有所增長。所以，當我們的慧力過于薄弱，聽聞而不能憶持文句，思維而沒法明了文義，修習而不能獲得定解時，依仗福田的力量便是要訣教授。吉祥敬母(梵：sir Matrceta)亦說：

　　由依仗佛世尊，我的低劣慧力就像雨季的河流一般，不斷上漲，對于撰造詩詞能獲得大善巧。

　　有言：

　　供養並不在乎所供之物，而是在乎我們的信心。

　　所以，就算我們沒有財物供養，但是若我們具有信心，也可以供養曼達、淨水或無主之物等等。但是，若我們擁有財物而不能舍棄，可是卻這樣念誦：「我沒有福德，極爲貧窮，沒有其他財物可作供養。」這種做法就像博朵瓦所說：

　　正如有一個盲人把少許香草放在臭螺杯之中，然後對著視力正常的人說：“這是旃檀冰片香水”企圖欺騙對方。

　　又如樸穹瓦所說：

　　我最初供養的是氣味辛辣的香草。後來，我獲得由四種材料製成，氣味甘醇的長香來作供養。現在則供養氣味芳香馥郁的沈香(梵：akaru)和蘇合香等。(梵：turuska。又作鬥樓婆、兜樓波、兜樓婆、都噜婆、嘟噜迦。意譯白茅香、茅香、懷香。據《大佛頂首愣嚴經》所載，壇前別安一小火爐，以兜樓婆香煎取香水以沐浴。)

　　假如我們輕視微小的供養而不供養，那我們便會這樣度過一生。但假如我們最初對微小供物也能夠殷勤供養，環境便會逐漸改善，所以應效法樸穹瓦的修持。傳說這位大師每次要用二十二枚金幣來製香。

　　資具已得自在的大菩薩們，尚且會化成數十萬身體，而每一具身體又再化現出百千雙手，然後前往一切諸佛刹土，用多劫時間供養諸佛世尊。可是一些僅具有少許相似功德的人卻以此爲足，還自稱不是以供養來求證菩提。應知這是對正法一知半解者的胡說，所以，我們應依循《寶雲經》所說的做法：

　　應聽聞經中所有這些廣大的供養和承事，以最大的真誠決心，在諸佛菩薩之前把這些供養承事誠心回向。

　　醜叁隨念叁寶大悲而安置其他有趣修皈依：

　　意指要盡一切辦法，以悲憫心把其他有情衆生安置于皈依的修持之中。

　　醜四做任何事情或有什麼須要，應舍棄其他世間方法，而向叁寶供養啓請：

　　不論我們要做什麼事情或有什麼計劃。也要依止叁寶，並從事供養等與叁寶一致的事情。切勿做出與叁寶不一致的事情，如依止本教(藏：Bon)。必須恒時至心依信叁寶。

　　醜五由知利益，晝夜六時勤修皈依：

　　首先依《攝分》(即是《攝抉擇分》)所說解釋皈依利益，然後再依教授解釋。

　　寅一《攝分》所說的利益：

　　前者(《攝分》)所說的利益又分爲兩組各四種。第一組的四種利益是：

　　(1 ).得廣大福－

　　如《無死鼓音陀羅尼》(藏：”Chi med rnga sgra”i gzungs。藏傳佛教行者在受食前會念誦此經及《隨念叁寶經》， 梵：Tri-ratnanusmrti。)說：

　　佛世尊不可思議，正法亦不可思議，聖僧伽不可思議，具信心者不可思議，異熟亦不可思議。

　　(異熟。梵語vipaka 。舊譯爲果報。音譯爲毗播迦。是過去善惡所感果報的總稱;由于成熟的果報是與因有異，故名異熟。異熟有種種解釋，《成唯識論》說所謂「異熟」是指「因」變爲「果」時，「果」的性質是異于「因」的性質。「因」有善有惡，但「果」卻是非善非惡的無記性，所以「因」、「果」的性質種類已經不同。「異熟」又有異時熟、變異熟、異類熟叁義。)

　　聖勇論師于《攝波羅密多論》(梵：Paramita-samasa-nama) 亦說：

　　假如皈依的福德是有形體，即使以叁界來容納它們也嫌太小，大海水庫是不能用手來量度的。

　　(2).得歡喜及大歡喜－

　　《法集要頌經》(念品)說：

　　能于晝夜憶念佛陀，皈依佛陀的人，即能獲得人趣的利益。

　　這對于其余二寶(法寶、僧寶)同樣適用。依止叁寶的人由于想到：「我確實獲得極有價值的東西。」從而能生起更大的歡喜心。

　　(3).得叁摩地、(4).得大清淨－

　　即是由修學定、慧而獲得解脫。

　　第二組的四種利益是：

　　(1).得大守護－

　　留待下文解說。

　　(2).能減輕及息滅一切由邪信解産生的障礙－

　　即是能減輕及淨除我們因誤信惡知識、惡法、惡友爲皈依處而積集的惡業。

　　(3).得入至誠成就勝妙的善士行列－

　　是指我們能加入善士的行列之中。

　　(4).得師長、法友及喜愛正法的天衆喜愛認同－

　　意指我們能令師長和法友喜悅。諸天是如何歡喜呢

　　他們會歡欣地以歌聲贊頌這種人：「這位名叫某某的人，就像我們一樣已受皈依，他死後便會轉受在這裏。因爲他已皈依且堅住皈依，所以將會成爲我們的同伴。」

　　寅二：教授所說的利益：

　　教授所說的皈依利益是分爲八種：

　　(1).得入內道佛弟子之列－

　　總之，分辨內道和外道的方法雖有多種，但是，由于大尊主(阿底峽尊者)和寂靜論師(梵：Santipa)以皈依來區別內道和外道的方法，已廣爲世人所認同，所以我們應把已受皈依而未舍棄者界定爲佛弟子。所以最初加入佛弟子行列的人，必須至心奉叁寶爲大師等 (依佛爲師、依法解脫、依僧爲伴)。如果未受皈依，那不論我們修習什麼善法也不算是佛弟子。

　　(2).堪能受持一切戒律－

　　《俱舍論》說：

　　皈依者能趣入受取一切戒律之門。

　　月稱于《皈依七十論頌》(梵：Tri-sama-saptati)亦說：

　　優婆塞，皈依叁寶是八種戒律的基礎。

　　文意是說，由皈依能堅定涅槃的意願，並從這種意願生起戒律。

　　(優婆塞。梵：upasaka。又作烏波索迦、優波娑迦。意譯爲近事、近事男、近善…

《新譯·菩提道次第廣論 上冊 共下士道 皈依叁寶》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…