..續本文上一頁候。佛陀是盡離一切過失，因爲佛陀關注一切有情衆生的需要。

　　醜四佛事業功德:

　　佛陀的身語意業是具有任運和無間兩種特性而利益一切有情。只要所化願意接受指導，能仁便會給予他們最佳的指導，引領他們離開困境，所以佛陀的事業必定會實行任何必需完成的事情。應如《百五十贊頌》所說思維：

　　尊開示摧破煩惱之法，揭穿魔衆的欺詐，明示生死輪回的可怖，宣說達至無畏的道路。欲作救度的大悲者，成辦利益有情衆生的事情，假如尊不做這種事情外，還有其他事情會做嗎

　　《贊應贊》亦說：

　　有什麼事情會比佛陀不度衆生更糟

　　若佛陀不救度世間那還有什麼美事可言

　　以上是簡略說明思念佛陀的方法，若我們以各種不同途徑來進行思維憶念，那我們亦能從多種途徑生起信心。思念愈多，所生起的信心亦會愈加持久有力。對于其余二寶(法寶、僧寶)功德，也是以同樣的方式思念。

　　當我們透過這種修習而取得正確了解時，便會認識到經論皆是教授，其中大多數是開示叁皈依的功德。有人在修持時，以爲觀察修只是分別而把它舍棄，這樣便是把許多這類積福淨障的法門拒之門外。所以，要認識這種拒絕的做法是獲取暇滿人身無盡利益優點的最大障礙。

　　若能常常修持這些事情，自心便會對這些事情更爲熟識習慣，即使初時感到難以修持的事情，後來也會感到駕輕就熟。若能這樣思維：「我也要像我隨念的佛陀一般，達證佛果。」這樣也就是發菩提心，能令我們在晝間和夜間得見佛陀，在臨終時不論怎樣痛苦，我們對佛的隨念也不會退失。《叁摩地王經》：

　　我教導你們，應當了解人們能時常思維某些事情，心意便會專注趣向所思維的事情，所以，若懷憶念大師能仁的勝者身相及無量妙智，時常熟習這種隨念，自心即專注趣向其中。不論行住坐臥，我們也會愛樂聖者的妙智，希望自己能成爲世間的無上勝者，發願志求正覺菩提。

　　同經又說：

　　應以淨信身語意，時常贊頌諸佛，以這種方法調伏自心相續，即能晝夜得見世間怙主。即使在身受患病、悲憂，瀕臨死亡之苦時，不會退失念佛，不會因痛苦而忘掉失。

　　博朵瓦說：

　　若能反複不斷思念佛德，便能獲得與信力相等的加持，且能清淨自心相續。由于我們對于這些道理已得定解，便能夠至心皈依，若能修學皈依所學(所學，藏：bslab bya。皈依所學即是皈依的學處)，那我們所做的一切也會變成佛法修持。有人說，我們對佛智的重視還比不上一位占蔔准確靈驗的術士。假如這位占蔔術士說：「我知道你今年會無災無難」我們便會寬心。假如他說：「你今年會有災禍，要這樣做或不要那樣做。」我們便會言聽計從，如果不能辦到便會忐忑不安，心想：「我沒有遵照他的說話去做。」可是，若佛陀說. 「你們要斷除這些行爲，要實行這些事情。」我們會否把這些教誡付諸實行呢

　　我們不但沒有依教奉行，反而這樣說：「雖然佛法是這樣說，但是現在時代不同，已不能實行，做法必須改變。」我們對佛陀的正法毫不重視，隨意輕蔑舍棄，又是否會忐忑不安呢

　　若不反觀自心，便會得意忘形，若能反觀內心，慎重思維，便不會被外表欺騙，知道這是可恥的事情。

　　所以，應屢屢思維佛陀的功德，至心努力求取定解。若能獲得這種定解，亦能對由佛所生的正法及修持正法的僧團生起這種定解，這樣便能達成皈依修持的扼要。假如缺乏這種定解，便不會有能令自心轉變的皈依修持，其他道軌(指後文的出離心、菩提心、止、觀、真言等修法)更不必說。

　　二子法功德：

　　能具備敬佛來作爲我們的因緣後，即應按照以下的方法來憶念法寶，應想：「佛陀所具有的無邊功德，皆是從修學教證二法，現證斷除過失的滅谛及引生功德的道谛而生起。」《法集經》(梵: Arya-dharma-samgiti-nama-mahayana-sutra。全名《聖法集大乘經》。漢譯名《佛說法集經》)說：

　　諸佛世尊具足無邊無際的功德，這些功德皆是從正法及如理修持正法出生。正法造就它們和主導它們。它們從正法出生，處于正法的行境之中。它們依仗正法，是正法成就它們。

　　子叁僧功德：

　　僧團的上座乃是聖者補特迦羅，應以其憶念正法的功德及如理修持正法來憶念僧功德。《法集經》說：

　　應想：“僧伽宣說正法，修持正法，思維正法，是正法田。僧伽受持正法，依止正法，供養正法，如法而行，以正法爲其行境，是最殊勝的正法行者，自性正直清淨，具足悲性，具足悲憫，常以遠離(獨住)爲其行境。常時趣向正法，常時修持善行”。

　　癸二知差別：

　　據《攝分》(見《瑜伽師地論》)所說，我們是由認識叁寶當中的差別而皈依。此處是分爲六種：

　　(1).相差別－

　　佛寶是具有圓滿正等正覺的性相。正法是具有從佛寶出生的性相。僧寶是具有以教授正確修持的性相。

　　(2). 業差別－

　　佛陀是具有傳教的事業。正法是具有專緣斷除煩惱痛苦的事業。僧伽是具有勇猛精進的事業。

　　(3). 信解差別－

　　我們對佛陀應建立親近承事佛陀的信解。對正法應建立求實證的信解。對僧伽應建立和合共住的信解，因爲他們的本性與我們相間。

　　(4). 修行差別－

　　對佛陀應修持供養承事。對正法應修持瑜伽而達至熟練。對僧伽應共同分享正法和資財，由此建立彼此的關系。

　　(5). 隨念差別－

　　念誦：「如是，薄伽梵... 」由此各別憶念叁寶的功德。(即是念誦《聖佛隨念儀軌》的內文。梵：Arya-Bud dhanusmrti。造者不詳，譯者爲巴曹戒幢譯師Patshab Tshul khrims rgyal msthan。見《德格版西藏大藏經目錄)。)

　　(6). 生福差別－

　　以補特迦羅和正法來增長殊勝福德。佛陀和僧伽是屬于前者(補特迦羅)。我們亦可依仗一位或多位補特迦羅來增長福德。由于僧伽必須具有四位僧人，因此屬于後者(多位補特迦羅)。

　　癸叁立誓：

　　據法友論師的《律經廣釋》(梵：Vinaya-sutra-tika。又作《毗奈耶經廣釋》)所說，由立誓而受持皈依方法是奉佛陀爲皈依師。奉涅槃法爲其實皈依處。奉僧伽爲達成皈依的助伴。

　　癸四絕不承認有其他皈依處：

　　絕不承認有其他皈依處的意思是指首先認識內道和外道的導師、教法和弟子徒衆的高下分別，從而奉叁寶爲唯一的皈依處，不奉與叁寶不符合的導師、教法和徒衆爲皈依處。內道和外道的差別如下：

　　(1).導師的差別－

　　佛陀功德圓滿，盡離過失，但其他宗派的導師卻與此相反。二成就自在論師(梵：Udbhatasiddhasvamin)的《殊勝贊》(梵：Visea-stava)說：

　　我舍棄其他導師，皈依世尊薄伽梵。爲什麼呢

　　因爲佛世尊具有功德而沒有過失。

　　同書又說：

　　愈多思維其他外道教規，我對依怙的信心便愈大。外道的心意受非遍智建立的宗見過失毀壞，由于他們的心意損壞，所以不能看見你這位沒有過失的大師。

　　(2). 教法的差別－

　　佛世尊的聖教令我們能由安樂道獲得安樂果，能斷生死之流(生死輪回猶如前滔不絕的水流)，淨除煩惱，不會令追求解脫者誤入歧途，純一善妙，能淨諸過。外道的教法卻與此相反。《殊勝贊》說：

　　佛的教法能令人由安樂得安樂。所以智者皆信奉世尊法獅子的教規。

　　《贊應贊》亦說:

　　勇士所說和余人所說的分別，是在于前者應取而後者應遮。前者清淨而後者汙染。前者完全真實而後者只是欺诳的教法。這就是佛說和余說的分別，難道還不夠嗎

　　前者是純淨善妙，後者只會引生障礙，這就是佛說和余說的分別，難道還不夠大嗎

　　前者能清淨，後者雜垢染，這就是依怙所說和余者所說的分別。

　　(3). 僧伽的差別－

　　從上文引錄的經論亦能得知僧伽的差別。

　　壬四皈依後所學的次第:

　　皈依後的所學分二： (一)出于《攝分》的所學。(二)出于教授的所學。

　　癸一出于《攝分》的所學:

　　此處的所學又分爲兩組來解釋。第一組又分爲四項： (一)親近善士。(二)聽聞正法。(叁)如理作意。(四)法隨法行。

　　子一親近善士:

　　正如前文所說，當我們看見善知識乃是一切功德的根源時，便會親近他們。由于我們已經皈依佛陀，所以也就是皈依開示正道的善知識。而與此一致的修持便是真實親近爲我們開示正道的人。

　　子二、子叁聽聞正法，如理作意:

　　應隨宜聽聞佛陀或佛弟子所說的任何經教，又應關注任何能去除煩惱的教法，由于我們已經皈依正法，所以必須現證教正法及證正法。而與此一致的修持便是對正法作出適當的關注。

　　子四法隨法行(學習與正法一致的修持) :

　　應依涅槃教法修持。由于我們已經皈依僧伽，所以應與那些在涅槃道上邁進的補特迦羅結伴。而與此一致的修持便是依循這些勤求解脫者的方式修學。

　　第二組亦分爲四項： (一)諸根不掉舉。(二)受學學處。(叁)悲憫有情。(四)于叁寶時時勤修供養。

　　子一諸根不掉舉：

　　諸根(即是眼、耳、鼻、舌、身、意六根)于境(即是色、聲、香、味、觸、法六境，又作六塵)放逸馳散時，應把這種于境的掉舉視爲過失，令心意舍離這些塵境。

　　子二受學學處：

　　我們應盡力受學佛陀所製定的學處。

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　　子叁悲憫有情衆生：

　　…

《新譯·菩提道次第廣論 上冊 共下士道 皈依叁寶》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…