「皈依叁寶」

　　庚二依止成辦後世安樂的方法：

　　「依止成辦後世安樂的方法」分二：(一)由修習皈依趣入聖教之門。(二)發起爲一切現前安樂及究竟淨善根本的決定信心。

　　辛一由修習皈依而趣入聖教之門:

　　「修習皈依」分四： (一)皈依之因。(二)依此建立的皈依境。(叁)皈依之法。(四)皈依後所學的次第。

　　壬一皈依之因：

　　皈依的因雖有多種，但是此處是像前文所說，我們很快便會死亡，不能長留此世，而且死後便會受自己的「業」主宰，沒有能力決定自己的生處(即是將要受生的地方)。「業」就像《入菩薩行論》(見《菩提心利益品》)所說：

　　猶如在烏雲密布的黑夜中，刹那的閃電顯得非常明亮，同樣，由于佛力的感召，世人暫時萌生修善的智慧。所以他們的善行總是薄弱無力，但罪惡的力量卻非常強大。

　　由于善業的勢力薄弱，但不善業卻極爲有力，所以，若我們思維自己快將墮入惡趣的道理，便會深感畏懼，隨之便會生起尋求皈依的決心。如大德陳那(梵：MahatamaDignaga) 所說：

　　在深不見底的生死大海之中漂流，被貪等殘暴海怪吞噬，現今應該皈依誰人呢

　　」(見《雜贊》Misrakastotra- nama。)

　　總括而言，皈依之因是有兩種：

　　(1). 我們對惡趣等情況産生畏懼。

　　(2). 深信叁寶有能力救護我們離開這些情況。

　　所以，我們要努力修習這兩種因素，假如只是虛言，那我們的皈依亦是空話，但是，如果這兩種因素是堅固有力，我們的皈依便能夠令自心轉變。

　　壬二依此建立的皈依境:

　　「依此建立的皈依境」分二：(一)認識皈依境。(叁)堪作皈依之理。

　　癸一認識皈依境:

　　《百五十贊頌》(梵：Sata-pancasatka-stotra。馬鳴造)：

　　誰人能永遠沒有過失並且具足一切功德。若是明智的人，即應皈依這樣的人，對他恭敬贊歎，受持他的教法。

　　意指若我們具有能辨別是皈依處或非皈依處的慧力，那最正確的便是皈依真正的皈依處，亦即是佛薄伽梵，而且亦是指「法寶」和「僧寶」。如月稱論師的《皈依七十頌》 (梵：Trisara na-gamana-saptati) 所說：

　　佛陀、正法、僧伽是求解脫者的皈依處。

　　癸二堪作皈依之理;

　　佛陀堪作皈依的理由有四種：

　　第一，佛陀已自我調伏，而且證得無畏的殊勝境位。假如佛陀未達證這種境位，便不能救護別人遠離一切畏懼，就好像跌倒的人不能扶起其他的跌倒的人。

　　第二，佛陀能以種種方便調教所化(藏：gdul bya。有作所代機。即是佛陀的弟子或佛陀所調伏的衆生)，假如佛陀沒有這種能力，那即使我們皈依佛陀，佛陀也不能滿足我們的需要。

　　第叁，佛陀具有大悲(藏：snying rje chen po)，假如佛陀沒有大悲，那即使我們皈依佛陀，佛陀也不會救護我們。

　　第四，財物供養不能令佛陀歡喜，以修持作爲供養才能令佛歡喜。否則，佛陀便只會救護那些過去曾利益他的人，這樣便不堪作爲所有人的皈依處。

　　總之，若有人能夠解脫一切怖畏，具善巧方便救度他人遠離怖畏，具有對一切有情沒有親疏分別的大悲，能饒益對他有恩或無恩的人，這樣才足以作爲有情的皈依處。由于只有佛陀才能具備這些功德，即使大自在天等也沒有，所以只有佛陀才是唯一的皈依處，亦由于這種緣故，佛陀所說的正法和他的僧伽弟子衆，亦足以作爲皈依處。

　　所以，當我們于《攝抉擇分》(簡稱《攝分》)所說的各種道理獲得定解後，便能一心信仰叁寶。因爲只要我們一心信仰叁寶，叁寶一定會救護我們，所以應至心生起定解。蓋因在能救護我們的內外兩種因素之中，大師(佛陀)已經圓滿成就「外支」或「外因」，可是我們卻苦于尚未成就「內支」，未能真誠信仰皈依。

　　須知佛由大悲起動，即使我們沒有向他求救，佛陀也會幫助我們，而且毫不怠慢，所以佛陀是無比勝妙的皈依處，能充任我們本人的依怙。我們要認識這個道理而皈依佛陀。《贊應贊》 (梵Varnarha-varnebhagavatobuddhasyas totre sakya-stava。全名：《應贊佛薄伽梵功德文中難贊之贊》。馬鳴造)：

　　佛說：「我是你們這些無人救護者的友伴。」他由大悲心擁抱一切世人。大師具有大悲憫，有誰能像你這樣毫不懈怠地勤行慈愛。你是一切有情的依怙主，是所有人的恩人。由于衆生不向你尋求救護，所以才會沈淪。只要他們能正確受持你的教法，即使最下劣者亦能獲益。除世尊再沒有人知道這些有利益的教法。雖然世尊已實證一切外支能力，可是凡夫由于未能成就內力，所以仍在受苦。

　　壬叁皈依之法:

　　「皈依之法」分爲四種：(一)知功德。(二)知差別。(叁)立誓。(四)絕不承認有其他皈依處。

　　癸一知功德：

　　由了知功德而作皈依，使須要憶念歸依處的功德，所以又分爲叁點：(一)佛功德。(二)法功德。(叁)僧功德。

　　子一佛功德：

　　「佛功德」分四：(一)佛身功德。(二)佛語功德。(叁)佛意功德。(四)佛事業功德。

　　醜一佛身功德:

　　此處必須憶念佛陀的相好。應依照《譬喻贊》(覺：Upama-stava。是《贊應贊》其中的一節。)所說來憶念佛陀的相好：

　　尊身具相莊嚴，是美妙的眼藥甘露，猶如繁星點綴的無翳秋空。能仁金黃色，身披端嚴法衣，猶如爲晨霧晚霞盤繞的金山峰。怙主尊面圓滿明亮，雖然沒有珍寶嚴飾，但是，無雲明月也不能與怙主相媲美。連蜜蜂也沒法分辨怙主的蓮花口和在陽光之下盛放的蓮花，何者才是真的蓮。怙主金面上的潔白皓齒，猶如秋天的明淨月華降澍在金山的溝壑之中。應供(梵: arhat。梵: dgra bcom pa。音譯阿羅漢、阿羅诃。佛陀十號之一。又作應真、應。佛陀已斷盡一切煩惱，智德圓滿，應受人天供養、尊敬者)的右手有輪相嚴飾，作出安慰畏懼生死輪回者的手印。能仁在遊行時，雙足在地上留下吉祥妙蓮的印迹，蓮苑中的蓮華怎能把大地裝飾得這麼漂亮

　　醜二佛語功德:

　　即使世間一切有情于同一時間向佛陀提出各種不同的問題，佛陀以其一刹那的智慧通達這些問題，以一種語音回答一切問題。一切衆生亦能以自己的語言了解本身的問題。應思維佛語的殊勝。《谛者品》說：

　　假設一切有情在同一時間，以多種不同的措辭提出問題，佛陀于一刹那間便能了知，並能以一種語言各別作答。由此可知，導師知道在世間如何宣說梵音，轉動能斷除人天苦惱的正*輪。

　　此外，又應憶念在《百五十贊頌》所說的功德：

　　尊面極爲可愛悅目。聞尊悅耳語音，就像看見月亮降澍甘露。尊語猶如能平息貪愛塵埃的雨雲，又如同能驅除嗔心毒蛇的妙翅鳥(梵：garuda。又作金翅鳥。是天龍八部之一，翅翩金色，兩翼廣叁叁六萬裏，住于須彌山下層。據《長阿含經》所載，妙翅鳥有卵生、胎生、濕生、化生四種，各以卵、胎、濕、化四生的龍族爲食物)。又如能照破無知暗冥的日光，亦如能摧碎我慢大山的金剛杵(梵：vajra。音譯伐折羅、跋折羅、伐阇羅。原爲古印度的武器，其性堅固，能擊破各種物質，故以金剛名之。在無上瑜伽密續之中，金剛許是象征能摧破最細煩惱習氣的樂空不二智慧)。尊語皆是善說，由于尊已見谛，所以語言沒有欺诳，沒有過失，正確無誤，而且連貫流暢，容易理解。初聽尊語即能令聽者心馳神往，若他們加以思維，即能去除貪愛和愚癡。尊語能對應各人的不同需要，令貧乏者得寬慰，令放逸者得護蔭，令沈迷享樂者産生厭離。尊語是一切有情衆生的靈藥，能令智者(慧高上者)歡喜，能令中者(慧平庸者)的智慧增長，能遣除下者(慧低劣者)的愚暗。

　　醜叁佛意功德:

　　佛意功德又分兩種： (一)智功德。(二)悲功德。

　　寅一智功德：

　　佛智能無礙觀見一切諸法的「如所有性」和「盡所有性」，如同觀看掌中的奄摩羅果(梵：dhatri。藏：skyu ru ra。又作酸果)。能仁佛智能通達一切諸法，相反，其他人的智慧狹小，所以不能通達廣大的所知事。我們應依《贊應贊》所說而作思維：

　　唯尊的妙智才能通達一切所知事，除尊以外，人人也有許多事物有待認知。

　　同書又說：

　　世尊，任何時間之中的種種一切諸法的本源，于尊心意行境之中，猶如掌中酸果。有情之法和無情法，不論一種或多種，尊意沒有障礙，如風在虛空流動。

　　寅二悲功德：

　　有情衆生被煩惱所縛，全無自在，同樣，能仁亦被大悲所縛，全無自在，所以佛陀若看見衆生受苦，便會生起大悲，永不間斷。應如《百五十贊頌》所說思維：

　　這些有情衆生，全被煩惱束縛，無一例外。世尊爲解除衆生的煩惱，亦常被悲心所縛。我應首先向尊敬禮，還是先敬禮令尊雖知生死過患仍然長住輪回的大悲

　　《谛者品》說：

　　大仙(藏: drang srong。即是佛陀。)看見有情衆生的心靈長時被愚癡暗冥所障覆，被囚禁于生死輪回牢獄之中，從而生起大悲憫。

　　同經又說：

　　勝者看見衆生的心意被貪欲壓製，具有極大貪愛、常常泥著欲境，並墮于貪愛大海，從而發起大悲心。十力具足者(佛陀)看見衆生的煩惱，且被種種病苦侵損，從而生起悲憫，欲去除一切苦惱。能仁的悲心常時起動，所以是不會有無悲憫的時…

《新譯·菩提道次第廣論 上冊 共下士道 皈依叁寶》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…