..續本文上一頁幾近沒頂。在糞泥沼之中住有名爲「利嘴」的蟲類，它們能鑽穿皮肉筋骨，嚼啃骨髓。
在這個地獄的附近便是第叁「利刀道地獄」。尋求居所的有情來到這裏時，便要踏足于滿布利刀的道路之上，當他們每踏一步，皮膚、血、肉便會被利刀割破，每次把腳提起時，腳上又會再次長出皮膚血肉。附近還有劍葉樹林，當尋找居所的有情來到這裏，坐在樹蔭下歇息時，樹上便會落下劍葉，把他們的手足支節割開。這些有情昏厥倒地後，還會被野犬襲擊後頸而喪命，並把他們吞吃。于不遠處又有鐵刺木綿樹林，尋找居所的有情來到這裏，便會向上攀登，這時樹上長滿的利刺便會朝下，當有情要向下爬的時候，樹上的利刺又會朝上，把他們全身支節刺穿。之後，還有一種名叫「鐵嘴」的大鴉落在他們的頭頂或肩頭，啄食他們的眼睛。由于這些地方的有情皆是身受利器殘害，所以被算作一種。
在鐵刺林間近便是第四「無極河地獄」，在無極河中充滿沸騰的熱灰水，尋找居所的有情來到這裏，便會墮入河中，被沸水烹煮，就像把豆子放在鍋中的熱湯，以猛火燒煮，上下翻滾。河的兩岸排列著許多手執鈎、杖或網罟的獄卒，阻止有情逃命，又或以鈎索、網罟把有情撈起，令他們仰臥于炙熱的大鐵地之上，質問他們想要什麼，有有情回答：「我什麼也不知道，什麼也看不見，而且十分饑餓口渴。」這時，獄卒便會用燒得通紅的鐵丸及熔化的銅汁灌入他們的口中。
上文是根據《本地分》而作出說明，論中又說「近邊地獄」和「孤獨地獄」的有情壽量雖然沒有固定，但是他們在感受這些痛苦的業力未盡之前，仍須在這此地方長時受苦。
癸叁思維寒冷地獄之苦：
從八大有情地獄橫向一萬由旬之外，還有八寒地獄。八寒地獄的第一者「寒疱地獄」是位于地下叁萬二千由旬之處，其余七者是分別位于寒疱地獄下方每隔二千由旬之處。
(1).寒疱地獄(梵：Arbuda。又作頞部陀。譯爲疱。)－
住在這個地獄的有情，受嚴寒烈風吹襲，全身皺縮，長出瘡疱。
(2).疱裂地獄(梵：N irarbuda。又作尼剌部陀。譯爲疱裂)－
這種地獄的不同處是于身體皺縮時，瘡疱破裂。
(3 ).阿吒吒(梵：Atata。有作頞晢吒。)－
衆生身受嚴寒，唇不能動，只能在舌頭上發出這種聲音。
(4).郝郝凡(梵：Hahava。又作阿波波。)－
衆生身受嚴寒，舌不能動，只能發出「郝郝」之聲。
(5).虎虎凡(梵：Huhuva)－
以上叁種地獄是依有情的叫苦聲音而命名。
(6).裂如青蓮(梵：Utpala。又作嗢缽羅。譯爲青蓮花)－
衆生身受嚴寒烈風吹襲，皮膚青瘀，裂開五片或六片。
(7).裂如紅蓮(梵：Padma。又作缽特摩。譯爲紅蓮花。)－
這個地獄的不同處是衆生的皮膚由青瘀變爲赤紅，並裂開十多片。
(8).裂如大紅蓮(梵：Matha-padma。又作摩诃缽特摩。譯爲大紅蓮花)－
在這個地獄之中，衆生的皮膚變得非常赤紅，並裂開一百多片。這些地獄的次序、大小和苦況，是根據《本地分》的說法解釋。《本生鬓》說：
斷滅見者在後世將會處于寒風凜冽和漆黑一片的地方，身受嚴重損傷，骨節毀損。有誰會願意前來救護你們
意指這些地獄的有情是處于黑暗之中。《弟子書》亦說:
無比的寒風透筋徹骨，全身顫抖卷縮，長出數百瘡疱。瘡疱破裂生蟲，嚼啃我們的身體，脂膏、血水、骨髓淋漓。筋疲力盡，牙關打顫，毛發俱豎。眼、耳、喉嚨皆被寒風所侵襲，身心苦痛，麻木昏眩。處于寒地獄者定必叫苦連。
在惡業未盡時仍須身受這些痛苦。《本地分》說：
應知生于寒地獄的有情壽量依次是各種大有情地獄有情壽量的一倍半。
世親于《俱舍論疏》引用下列的經文解說：
比丘們，譬如在摩揭陀國(梵：Magadha)這裏，以能載八十斛的容器，載滿芝麻，然後，每過一百年便會有人取出一粒芝麻。比丘們，即使這樣便會很快把容器中的芝麻取盡，但是，我也不會說生于寒疱地獄的有情的壽量會很快罄盡。比丘們，二十倍寒疱地獄的壽量即是疱裂地獄一期壽量，如此類推。又比丘們，二十倍裂如紅蓮地獄的壽量即是裂如大紅蓮地獄一期壽量。
此即這些有情的壽量。
癸四思維孤獨地獄之苦:
孤獨地獄是與熱地獄和寒地獄相毗連(梵：pratyeka- naraka。又作孤地獄、獨一地獄、邊地獄。《俱舍論卷》說孤獨地獄有多種不同，處所不定，如在近江河、山邊、曠野等地)。《本地分》說在人間也有。《律本事》說在鄰近大湖海岸之處亦有，《僧護因緣》(梵：Samgharaksitavadana)也是這樣說。《俱舍論疏》亦說：
這十六種有情地獄，是由一切有情的共業勢力造成。孤獨地獄是由一位、兩位或多位有情的別業造成，所以有多種不同。 它們沒有固定的位處，有位于河中、山間、曠野、亦有在地下或其它地方。
所以如下文所說，有情極容易便會造下生于這些地獄的因緣，而且每一天也會造出多種。由于我們在過去已經積集了無量無數，所以不應自矜。所以，在思維這些地獄之後，即會畏懼只要我們的呼吸停滅之後，便沒有任何事情能把我們隔離于地獄之外。《入菩薩行論》說：
若已造下地獄的業，爲何還會這樣自矜
《親友書》說：
作惡的罪人在呼吸未停頓前，內心才會像堅硬的金剛一般，即使聽聞地獄的無邊痛苦仍然毫無畏懼。我們看見地獄的畫像，又或聽間，憶念，誦讀和塑造地獄的塑象時，尚且會産生畏懼，更何況其實遭受這些猛厲的地獄之苦。
在生死輪回的各種痛苦當中，最難忍受的是惡趣之苦。在惡趣之中，又以地獄的痛苦最爲難忍。即使在一日之內被叁百根尖銳矛槍不斷戳刺，其痛苦尚且不及地獄痛苦之萬一。在各種地獄之中，又以無間地獄的痛苦最爲巨大。《親友書》說：
正如在一切安樂之中，貪愛盡滅乃是安樂之王。同樣，在種種一切痛苦之中，無間地獄的痛苦是最爲劇烈。即使在一日之內，以叁百根尖矛猛烈戳刺的痛苦，也不足以比喻些微的地獄痛苦。
若知道這些痛苦的唯一因由，就是我們的身、語、意叁門惡行，即應用盡一切人力，即使最極細微的惡行，也要精勤勵力，絕不可以被它們染汙。同書(《親友書》)說：
這些不善果報的種子便是我們的身、語、意惡行。應當勇猛精進，用盡一切方法，就是少許也不可帶有。
壬二思維旁生所有之苦:
弱小的旁生會被力大的旁生殺害，又會被天衆或人類利用。旁生被其他有情操縱，毫無自主，而且常被損害，鞭打和宰殺。依《本地分》所說，旁生是與天衆和人類同住，沒有其他居處。《俱舍論疏》說：
旁生是在陸地、水中、天空行走。它們的主要居處是在大海，余者是從大海散居至其他地方。
《親友書》亦說：
轉生爲旁生是有被殺害、束縛、虐打等各種不同的痛苦。這些遠離寂滅淨善者，互相吞噬啃食。某些旁生會因身上的真珠、皮毛、骨骼或皮肉而喪命，其他弱小的旁生會被勞役，蹴踢，鞭打，鈎牽和棒打。
第一句是開示旁生的「總苦」，第二句是開示「別苦」。文中「虐打等」的「等」字是包括被勞役、穿鼻等事情，更可以指被人和非人殺害等等。「互相吞噬啃食」是指一切旁生所共同遭受的傷害。「寂滅淨善」是指能趣向涅槃(梵：nirvana)的善法。「這些遠離(寂滅淨善)者」是指出(旁生) 極爲愚癡，不堪作爲修道的法器。「蹴踢」至「棒打」分別是指勞役馬、水牛、驢、象、牛等動物的五種方式。以上的解釋是引用《親友書明句釋》所說。
還有一些旁生是在黑暗或水中出生，亦會在這些地方衰老和死亡。有一些旁生被勞役負重。一些旁生被各種方法屠殺。一些旁生被迫耕田梨地，剪毛、驅趕。一些旁生要抵受饑渴和風吹日曬之苦。一些旁生被獵人以各種方法傷害。所以它們時常處于恐懼之中。思維旁生的種種苦況，便會生起厭棄出離。至于旁生的壽量，《俱舍論》曾說：
最長達曠劫。
意指最長壽的旁生能活上曠劫，短者則沒有無定准。(曠劫，梵：kalpa。又譯劫波、劫跛、劫簸、羯臘波、劫。意即分別時分、分別時節、長壽、大時、時。曠劫即是難以計算的時間。有說一劫相當于大梵天的一白晝，或一千時，梵：yuga，亦即人間的四十叁億二千萬年，劫末有劫火，梵；kalpagni ：出現把一切燒毀，然後新一期的世界又再次形成。有說一劫是有四時；(1).圓滿時，梵：krtayuga，相當于一百七十二萬八千年。叁分時，梵：tretayuga，相當于一百二十九萬六千年。(3).二分時，梵：dvayuga，相當于八十六萬四千年。(4).淨門時，梵：kaliyuga，相當于四十叁萬二千年。所以，一劫的四百叁十二萬年。現在正處于淨門時。此外，根據上記「一劫四時」之說法，婆羅們教並認爲四時相較，時間上愈形短少，人類道德亦日趨低落，若淨門時結束即爲劫末，世界即將毀滅。經論對劫的描述各有不同，《大智度論》說劫有大劫和小劫兩種。《妙法蓮華經優波提舍》說劫有夜、晝、月、時、年五種。《大毗婆沙論》則有中間劫、成壞劫、大劫叁說。《俱舍論》則分壞劫、成劫、中劫、大劫四種。《彰所知論》則有中劫、成劫、住劫、壞劫、空劫、大劫六種之分。《瑜伽師地論略纂》說有九種劫： (1).日月歲數。(2).增減劫，即是饑、病、刀小叁災劫，稱爲中劫。(3).二十劫爲一劫，即梵衆天劫。(4).四十劫爲一劫，即梵前益天劫。(5).六十劫爲一劫，即大梵天劫。(…
《新譯·菩提道次第廣論 上冊 共下士道 叁惡趣苦》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…