「叁惡趣苦」：

　　辛二思維後世生爲兩類有情的苦樂：

　　如前所說，我們在不久之後必定會死，此生不能久住，而且死後並非不複存在，還須受生轉世。再者，我們必會受生于善趣或惡趣，因爲除了這兩種有情外，再沒有其他受生之處。由于我們被業力操控，不能選擇生處，所以我們的受生方式是被自己的善業和惡業牽引。所以應要思維惡趣之苦，要這樣想：「若然生于惡趣將會怎接

　　 」正如怙主龍樹所說：

　　日常應思念極寒地獄和極熱地獄，又應思念饑渴憔悴的餓鬼，還要觀察思念受愚癡之苦控製的旁生。要斷除這些惡趣之因，積集善趣之因。瞻部洲的難得人身，今已獲得，即應精勤斷除惡趣之因。

　　此處最重要的便是總修生死輪回之苦，別修惡趣之苦。若我們能思維自已墮于苦海的道理，便會生起厭離之意，從而便能降伏傲慢。由于知道苦是不善業的果報，于是便會殷重斷除罪墮，希望離苦得樂。由于知道安樂是善的果報，于是便會樂于修善。我們若能推己及人，便會對別人生起悲心。當我們厭離輪回之後，便會生起求解脫之原。由于我們畏懼受苦，于是便會由衷真誠皈依叁寶。修苦乃是能總攝此法及其他多種修法的大嗢柁南(梵：udana。又作嗢柁那、邬陀南、優檀那 、尤陀那 、郁陀那。舊有譯作「無問自說經」，即是佛經的十二種體裁之一。嗢柁南意即總略、總攝、標相 、

　　扼要、綱要)。《入菩薩行論》(見《安忍品》)亦說：、

　　沒有苦便不會出離，所以心啊!你應堅毅安忍。

　　同論又說：

　　痛苦對我們還有很多功德，因爲我們由厭離心即能去除驕慢，對輪回的衆生産生悲心，羞于作惡，樂于行善。

　　又說(見《慚悔品》)：

　　由于我非常恐懼，所以把自己供養給普賢菩薩 (梵：Samantabhadra)。

　　雖然《入菩薩行論》是從過往所受之苦的角度來討論苦的功德，但是，未來將受之苦也具有同樣的功德。所以應當思維惡趣之苦。

　　思維惡趣之苦這又分爲叁部分：(一)思維地獄所有之苦。(二)思維旁生所有之苦。(叁)思維餓鬼所有之苦。

　　壬一思維地獄所有之苦:

　　「思維地獄所有之苦」分四：(一)思維大有情地獄之苦。(二)思維近邊地獄之苦。(叁)思維寒冷地獄之苦。(四)思維孤獨地獄之苦。

　　癸一思維大有情地獄之苦:

　　八大地獄(又作八熱地獄。梵：asta usananarakah。藏：tsha dmyal brgyad) 的第一者，「等活地獄」是位于此地下方距離叁萬二千由旬之處(梵：yojana。意爲、和合、應、限量、程、驿等。又作踰阇那、踰繕那、瑜膳那、俞旬、由延。yojana是由語根yoj轉成的名詞，是有「附轭」之義，即指公牛挂轭從日出走至日落的路程)，其余七者是分別位于等活地獄下方每隔四千由旬之處。

　　(1).等活地獄(梵：samjiva。藏：yang gsos)－

　　等活地獄的有情共同聚集一起，以各種由業力一一變現的武器互相砍殺，直至昏厥倒地。之後，空中便會發出：「你們可複活了」的聲音，于是這些有情便會起來，像先前一樣再次互相砍殺，受盡無量痛苦。

　　(2). 黑繩地獄(梵：kalasutra。藏：thig nag)－

　　生于黑繩地獄的有情被獄卒用黑繩劃分爲四分、八分和各種更細的紋路，然後便要身受被獄卒以利器沿著紋路砍割之苦。

　　(3). 衆合地獄(梵：samghata。藏：bsdus”jom)－

　　衆合地獄的有情聚集一起時，獄卒便會把他們驅趕至兩座狀如山羊頭的鐵山之間，然後兩座鐵山便會合攏，把他們壓得血流如注，從全身的孔竅噴出。同樣，他們亦會被狀如羊頭、馬頭、象頭、獅頭、虎頭的大山碾壓。當這些有情再次衆集一起時，獄卒又會把他們驅趕至一具極大鐵糟之中，像壓甘蔗一般榨壓他們。當他們聚集在鐵地基上時，便會有一座大鐵山從上方落下，把他們砍碎，割裂，搗爛，砸扁，令他們血如泉湧。

　　(4). 號別地獄(梵：raurava。藏：ngu”bod)－

　　號別地獄的有情四處尋找容身之所，當他們進入了一座大鐵屋後，便會立時生起烈火，把他們焚燒。

　　(5). 大號叫地獄(梵：maharaurava。藏：ngu”bod chen po)－

　　大號叫地獄與號叫地獄大致相同，不同的地方是在于有情所處的鐵屋是有外內兩層。

　　(6). 燒熱地獄(梵：tapana。藏：tshaba)－

　　燒熱地獄的有情被獄卒投入面積大至許多由旬的熾熱鐵鍋之中，像魚一樣被烹煎。獄卒用燒熱的鐵串由他們的肛門貫穿頭頂，火焰從他們的眼、耳、口、鼻和一切毛孔噴出。又或令他們仰臥或俯伏在炙熱的鐵地板上，以燒熱的鐵錘築打。

　　(7). 極燒熱地獄(梵：pratapana。藏：rab tu tsha ba)－

　　在極熱地獄的獄卒，以燒熱的叁尖鐵串貫圍貫入這些有情的肛門，左右二串貫穿他們的左右肩頭，中串貫穿他們的頭頂，令烈火從他們的口中及其他孔竅噴出。又或以燒得通紅的熾熱鐵片覆蓋他們的身體，又或把他們頭下腳上投進載滿沸騰灰水的大鐵鍋中烹煮。有情在沸水之中上下浮沈，翻滾打轉，直至全身的皮、肉、血脈糜爛，僅剩下骸骨。這時獄卒便會把骸骨撈出，置于鐵地之上，待他們重生長出皮、肉、血脈之後，又再投入鍋中。至于其余的痛苦則與燒熱地獄類似。

　　(8). 無間地獄(梵：avici。藏：mnar med)－

　　從無間地獄東方數百由旬的地基，皆有烈火焚燒。當火勢增強時，有情便會受烈火侵襲，逐漸把他們的皮肉筋骨燒成灰燼，直透骨髓，有情全身被烈火吞噬，猶如燃燒燈芯。其余叁方，也是同樣情況。當四方烈火齊來合集時，有情便會無間斷地受苦，唯有從他們發出的慘叫哀號，才知道他們是活著的有情。他們有時又會被獄卒置于載滿熾熱鐵灰，劇烈搖晃的大鐵箕之中。有時又會被獄卒強迫攀登炙熱的大鐵山，再從山上墮落鐵地之上。有時又會被獄卒拔出舌頭，然後就像撐張牛皮一般，用百枚鐵釘釘緊，直至完全沒有摺紋。有時獄卒又會令他們仰臥于鐵地之上，用大鐵鉗撬開他們的口腔，把燒紅的鐵丸投入其中，又或用燒熔的銅汁灌入他們的口中，把他們的口部、喉嚨及髒俯燒焦，然後從下體排出。至于其余所受之苦，則與極燒熱地獄類似。

　　以上只是粗略描述一下這些痛苦，此外還有許多不同痛苦。這些地獄的位處或苦況是完全按照《本地分》(見《瑜伽師地論》)所說而錄出。至于承受這些痛苦的時間，如《親友書》說：

　　即使要承受這些猛烈的痛苦長達億萬年，只要不善未罄盡，我們便不會死去。

　　意思是說，在我們的業力未盡之前，仍須承受這些痛苦。據說，人間五十歲是等于四天王等天衆(亦即六欲天的天人)的一日。若以這些天衆的叁十日爲一月，十二月爲一年來計算，那這些天衆的壽量是有五百歲。若以這些天衆的五百歲作一日計算，則叁十日爲一月，十二月爲一歲，那等活地獄的壽量便有這樣的五百歲。同樣人間的一百歲、二百歲、四百歲、八百歲、一千六百歲是分別等同于「叁十叁天」至「他化自在天」天衆的一日。(叁十叁天，梵：Trayastrimsat-deva。是六欲天之一，又作忉利天。此天位居欲界第二天的須彌山頂上，四面各爲八萬由旬，山頂之四隅各有一峰，高五百由旬，由金剛手藥叉神守護此天。中央的宮殿名「善見城」，爲帝釋天的住處，城外周圍有四苑，是諸天衆遊樂之處。城之東北有圓生樹，花開妙香薰遠，城之西南有善法堂，諸天衆群聚于此，評論法理。四方各有八城，加中央一城，合爲叁十叁天城。他化且在天，梵名Para-nirmita-vasa-vartin-deva。 又作他化樂天、他化自轉天、化應聲天。簡稱自在天、他化天、化他天，或第六天。是六欲天的第六天。此天假他所化的樂事以成己樂，故稱他化自在天。《大智度論》雲：「此天奪他所化而自娛樂，故言他化自在。」即于他化之中得自在。此天爲欲界之主，與色界之主摩醯首羅天，皆爲娆害正法之魔王，是四魔中之天魔，故有「第六天魔王」之稱。據《長阿含經》卷二十忉利天品所載，第六天上別有縱廣六千由旬的天魔咒殿。)他們的壽量分別是一千歲、二千歲、四千歲、八千歲、一萬六千歲。這些時間又分別等同于黑繩至燒熱地獄的一日，而這些地獄的歲數又分別是一千歲至一萬六千歲。《俱舍論》說：

　　人間五十歲便是較低欲界天衆的一日，較高欲界天衆則爲雙倍。

　　同論又說：

　　欲界諸天的壽量是依次等同于等活地獄等六地獄的一日，所以，他們的壽量與這些欲界天衆相等。極燒熱地獄的壽量是半中劫，無間地獄是一中劫。

　　在《本地分》也是這樣解釋。

　　癸二思維近邊地獄之苦:

　　八大熱地獄各有四牆和四面門，其外又鐵城圍繞。鐵城各有四門，在四門之外各有另外四個有情地獄，其名：煨坑(梵： Kukula)、屍糞泥(梵：Kunapa)、利刀道(梵：Asidhara)、無極河(梵：Ksara-madi。以上十六個近邊地獄又作十六遊增地獄，八大熱地獄各有十六遊增地獄，總數共有一百二十八個遊增地獄。由于有罪業的衆生遊行在此地獄時，苦惱倍增，所以稱爲遊增地獄。)。

　　第一「喂坑地獄」內有深及膝頭的熾熱炭灰。爲了尋找安身之所的有情來到這裏時，便會踏足于這些喂坑之中，雙腳的皮膚和血肉均被炭灰完全燒爛。當他們把腳提起時，皮膚、血、肉又會重生長出。

　　在不遠之處便是第二「屍糞泥地獄」，爲了尋找安身之所的有情來到這裏時，便會失足墮入糞泥之中，…

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