「教授殊勝」 ：

　　甲二爲令世人對教授生起恭敬心，所以要顯示教法的優勝：

　　「顯示教法的優勝處」的「法」便是這種教授的根本論典《菩提道燈論》。阿底峽尊者雖然撰造了多種論典，但是要以《菩提道燈論》最爲根本圓滿。第一，此論是總攝一切顯密法要而作開示，所以內容圓滿。第二，此論特重調心次第，容易實踐。第叁，此論是以兩位精通二大車軌的上師(即是精通彌勒所傳教授的金洲大師，與及精通文殊所傳教授的小明杜鵑論師，梵：Vidyakokila，藏：Rig pa”I khu byugchung pa，別名阿哇都帝巴Avadhutipa)的教授作爲莊嚴，所以勝于其他法軌。

　　學習這種教授者能産生四種功德: (一)認識一切聖教沒有矛盾。(二)明了一切佛語皆是實修教授。(叁)容易獲得佛陀的密意。(四)極大罪行自然消滅。

　　乙一認識一切聖教沒有矛盾：

　　何謂「聖教」

　　正如《般若燈論廣釋》(梵：Prajna-pradipa-tika，造論者是觀誓論師Avalokitavrata，又作觀音禁。此論是解釋中觀自續派清辨論師Bhavaviveka的《般若燈根本中論頌》梵：Prajna-pradipa-mula-madhyamaka-vrti) 所說：

　　聖教的意思便是正確開示人天有情求證甘露勝位(藏： bdud rtsi”i go ”phang。即無住大涅槃)所必須了知、必須斷除、必須現證、必須修行的薄伽梵法語。

　　所以聖教就是勝者佛陀的善說。

　　「認識一切聖教沒有矛盾」的意思便是(由《菩提道燈論》而)了知它們是一位凡夫衆生的成佛道軌。(但對向不同衆生而言，)其中一些是道軌的主體，一些則是道軌的不同支分。

　　由于菩薩的目標是要成就世間(一切有情衆生)的(現前、究竟兩種。現前意即暫時，究竟意即永久)義利，所以便要攝受(聲聞，梵：sravaka、緣覺，梵：pratyekabuddha、菩薩，梵：bodhisattva) 叁種根性不同的教化對象，因此必須學習這叁種道軌。《釋菩提心論》(梵：Bodhicitta-vivarana。龍樹造)說：

　　自己生起定解後，才能令別人生起定解，所以智者們必須正確無謬地開示法義。

　　《釋量論》(梵：Pramana-varttika-karika。法稱Dharma kirti造)亦說：

　　自己尚未清楚“方便生”(苦谛、集谛)及其“因”(滅谛、道谛)，便難以爲別人說法。

　　意思是說自己未能正確理解便無法教導別人。通達叁乘道軌是令菩薩達成目標的方法，彌勒菩薩曾說：

　　凡是希望利益衆生者，皆是以“道種智”來成就世間的利益。

　　《薄伽梵母》(全名：《聖薄伽梵母般若波羅密多一萬八千頌大乘經》，梵：Arya-astadasasahasri ka-praj naparami ta-nama -mahayanasutra)亦說：

　　菩薩應生起一切道軌，應認知一切道軌，也就是一切聲聞道、一切獨覺道、一切佛陀道。同樣，菩薩應成辦這些道軌的事業，令它們達至究竟圓滿。

　　所以若說大乘行者不應學習小乘法藏，便是與菩薩的目標背道而馳。

　　進入大乘之道是有共與不共兩種。既然「共同道」是小乘法藏所說的道軌，那怎可以不屑一顧

　　所以，除了追求自利寂滅解脫安樂等少數特點外，其他一切教法即使大乘行者也要修學，而這正是「方廣菩薩藏」廣泛開示一切叁乘教法的理由。

　　再說，一位圓滿正覺佛陀並不會僅斷除部分過失及成就部分功德，而是盡斷一切各種過失，圓滿一切各種功德。大乘行者要成就這種目標亦要斷除一切過失，生起一切功德，因此，大乘道是包含其他各乘的一切「斷德」及「證德」，所以一切佛法皆屬于大乘成佛之道的支分。從未聽說有未斷除某些過失或未成就某些功德的能仁(佛陀)，所以其中沒有任何一者是大乘行人不必修習的。

　　假如有人這樣說：「雖然趣修波羅密多大乘是必須學習小乘法藏所說的道軌，但是對于趣修金剛乘的行者來說，波羅密多乘道並非共同，因爲彼此的道軌並不一致。」(密續與殺、盜、淫、妄語、飲酒皆不遮禁，外表似與顯乘相悖—譯按。)

　　這種見解極不合理，因爲波羅密多乘的道體是由「意樂」 (思想)及「行」(行爲)組成，所謂「意樂」便是菩提發心，而「行」便是修學六種波羅密多(六度)，若是這樣的話，則一切皆須修學。正如《金剛頂續》(全名：《金剛頂大秘密瑜伽續》，梵：Vajra-síkhara-maha-guhya-yoga-tantra)所說：

　　即使爲了活命也不可以舍棄菩提心。

　　又說：

　　六種波羅密多行，永遠不可以舍棄。

　　除了這部經典外，其他密咒教典也有這種說法。

　　許多無上瑜伽在入曼陀羅時亦屢屢提到要受持共同、不共兩種續部律儀，共同律儀便是菩薩律儀。受持律儀的意思便是誓願受學「叁聚戒」( 攝律儀戒nyes spyod sdompa ，又作製惡戒、攝善法戒dge ba chos bsdus 、饒益有情戒sems candon byed) 等各種菩薩學處，所以在波羅密多乘之中，除了在發起菩提心後，依所發誓願修學菩薩行外，便沒有其他的道軌。

　　又由于在接受密咒律儀時必須立誓受持一切正法，以上述的質難是毫無道理。《金剛空行》(梵：Sri-vajra–daka -nama-maha-tantra-raja)、《叁補底》(梵：Samputi-nama- maha-tantra )、《金剛頂》 (梵：vajry- sikhara-maha- guhya -yoga-tantra) 叁續與行者領受「無量光佛誓句」(即是五部誓句中的蓮花部誓句)時，也是這樣說：

　　應圓滿受持外(事續、行續)、密(瑜伽續、無上瑜伽續)、叁乘正法(即是外、密兩類續部及被羅密多乘)。

　　所以，假如看見這些戒律在開遮(即是開許及遮禁)的地方有些不同，便認定它們像冷熱一般互不相容，這顯然是一種武斷。

　　同樣，除了少數開遮之處有分別外，一切佛法是極爲一致的，所以，要進修叁乘、五道的上品階位，就必須具備低下各乘的修道功德。《聖般若波羅密多攝頌》(梵：Arya-pra jnaparamita-ratna–guna-sancaya-gatha。漢名《佛說佛母寶德藏般若波羅密經》，又名《般若八千頌》)對于波羅密多道曾有這樣的說法：

　　過去、未來、現在諸佛之道，唯是波羅密多。

　　因此，「波羅密多」(六度)是成佛之道的中流砥柱，絕不可以舍棄。在「金剛乘」中亦多次宣說這個道理，所以「波羅密多」是經、續二乘的成佛共同道軌。

　　在這種共道之上再加上密咒乘的灌頂、叁昧耶戒、二級次第(指下叁續的有相瑜伽 、無相瑜伽或無上續部的生起次第、圓滿次第)及其輔屬伴隨修法等各種不共道，便能快速達至成佛，若然舍棄波羅密多乘共道便會犯下極大錯誤。假如不能理解這種意義，那當你們對于某種教法獲得一點認識時，便會毀謗其他教法，尤其是對上乘(密乘)生起些微不其實的信解，便即舍棄「小乘」及「波羅密多乘」法藏，甚至在「密咒乘」中也會照樣舍棄「下叁部密續」，這樣便會積集果報極爲嚴重的深厚謗法罪障。由于這種做法能輕易導致這種罪障，所以非常危險。至于這種說法的出處根據，下文便會作出交待。

　　因此，應當依善知識，對于善知識所說的一切修法，應視爲一位有情(梵：pudgala。音譯補特迦羅，又作數取趣)的成佛因支(即各種成佛的輔助因素)，對于所有道理皆應生起定解。那些現在能修習的佛法即應修習，即使現時尚未能真實進修或遮止，也不要因爲自己暫時未能趣入便把它舍棄。應這樣想：「不知在什麼時候才能依照這些法門所教，真實從事修學或斷除呢

　　」然後便要積集資糧，淨治罪障、發願啓請，盡力爲未來能修學這些教法做好准備。不久之後，智慧及能力便會逐漸增強，這時便能修學任何前時未能修學的教法。格西仲敦巴仁波切曾說：

　　我的師長(阿底峽)是一位能以四方道總攝一切佛法的人。

　　(如方桌、骰子一般不論從任何角度觀看，也是方形。但阿噶雍增仁波切Akya yongs ”dzin，”又名雍增噶威羅著，曾說「四方」是指叁種學處及密續道。)

　　應知這句說話是含有重大的意義。由于《菩提道燈論》這種教授能總攝顯經密續的一切扼要，引導弟子邁向成佛之道，所以它具有能確認一切聖教沒有矛盾的優點。

　　乙二明了一切佛語皆是實修教授：

　　總之，唯有勝者所說聖教才能提供求解脫者成辦一切現前、究竟利樂的方便，唯有佛陀才能盡離錯謬，開示一切取舍之處。所以《無上相續論》(梵：Mahayanot tara tantra-sastra。全名《大乘無上相續論》，即漢譯《究竟一乘寶性論》)說：

　　世間沒有任何人比勝者佛陀更加善巧，除佛陀外沒有任何人能以遍智正確了知一切(諸法)及最勝真實(究竟實相)，所以切勿擾亂大仙(即是佛陀)親自設立的經藏，若破壞能仁的聖教教規，你們便會損害正法。

　　(索達吉堪布的譯本是作：「何故較佛善巧者，于此世間一亦無，無余真如殊勝者，如理遍知知非他，是故大仙自安立，如是契經勿錯亂，若壞能仁聖教規，故彼亦損聖教法。」見《大乘無上續論》第五品一譯按。)

　　因此，勝者薄伽梵的寶貴經、續二藏教語皆是殊勝教授。然而，由于後世的學人若不依靠有正確理據的定量釋論及善知識的教授，單憑自己的力量便難以獲得佛所說經的密意，所以大車們才撰造各種釋論和教授來闡釋諸佛的…

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