「教授殊胜」 ：

　　甲二为令世人对教授生起恭敬心，所以要显示教法的优胜：

　　「显示教法的优胜处」的「法」便是这种教授的根本论典《菩提道灯论》。阿底峡尊者虽然撰造了多种论典，但是要以《菩提道灯论》最为根本圆满。第一，此论是总摄一切显密法要而作开示，所以内容圆满。第二，此论特重调心次第，容易实践。第三，此论是以两位精通二大车轨的上师(即是精通弥勒所传教授的金洲大师，与及精通文殊所传教授的小明杜鹃论师，梵：Vidyakokila，藏：Rig pa”I khu byugchung pa，别名阿哇都帝巴Avadhutipa)的教授作为庄严，所以胜于其他法轨。

　　学习这种教授者能产生四种功德: (一)认识一切圣教没有矛盾。(二)明了一切佛语皆是实修教授。(三)容易获得佛陀的密意。(四)极大罪行自然消灭。

　　乙一认识一切圣教没有矛盾：

　　何谓「圣教」

　　正如《般若灯论广释》(梵：Prajna-pradipa-tika，造论者是观誓论师Avalokitavrata，又作观音禁。此论是解释中观自续派清辨论师Bhavaviveka的《般若灯根本中论颂》梵：Prajna-pradipa-mula-madhyamaka-vrti) 所说：

　　圣教的意思便是正确开示人天有情求证甘露胜位(藏： bdud rtsi”i go ”phang。即无住大涅槃)所必须了知、必须断除、必须现证、必须修行的薄伽梵法语。

　　所以圣教就是胜者佛陀的善说。

　　「认识一切圣教没有矛盾」的意思便是(由《菩提道灯论》而)了知它们是一位凡夫众生的成佛道轨。(但对向不同众生而言，)其中一些是道轨的主体，一些则是道轨的不同支分。

　　由于菩萨的目标是要成就世间(一切有情众生)的(现前、究竟两种。现前意即暂时，究竟意即永久)义利，所以便要摄受(声闻，梵：sravaka、缘觉，梵：pratyekabuddha、菩萨，梵：bodhisattva) 三种根性不同的教化对象，因此必须学习这三种道轨。《释菩提心论》(梵：Bodhicitta-vivarana。龙树造)说：

　　自己生起定解后，才能令別人生起定解，所以智者们必须正确无谬地开示法义。

　　《释量论》(梵：Pramana-varttika-karika。法称Dharma kirti造)亦说：

　　自己尚未清楚“方便生”(苦谛、集谛)及其“因”(灭谛、道谛)，便难以为别人说法。

　　意思是说自己未能正确理解便无法教导别人。通达三乘道轨是令菩萨达成目标的方法，弥勒菩萨曾说：

　　凡是希望利益众生者，皆是以“道种智”来成就世间的利益。

　　《薄伽梵母》(全名：《圣薄伽梵母般若波罗密多一万八千颂大乘经》，梵：Arya-astadasasahasri ka-praj naparami ta-nama -mahayanasutra)亦说：

　　菩萨应生起一切道轨，应认知一切道轨，也就是一切声闻道、一切独觉道、一切佛陀道。同样，菩萨应成办这些道轨的事业，令它们达至究竟圆满。

　　所以若说大乘行者不应学习小乘法藏，便是与菩萨的目标背道而驰。

　　进入大乘之道是有共与不共两种。既然「共同道」是小乘法藏所说的道轨，那怎可以不屑一顾

　　所以，除了追求自利寂灭解脱安乐等少数特点外，其他一切教法即使大乘行者也要修学，而这正是「方广菩萨藏」广泛开示一切三乘教法的理由。

　　再说，一位圆满正觉佛陀并不会仅断除部分过失及成就部分功德，而是尽断一切各种过失，圆满一切各种功德。大乘行者要成就这种目标亦要断除一切过失，生起一切功德，因此，大乘道是包含其他各乘的一切「断德」及「证德」，所以一切佛法皆属于大乘成佛之道的支分。从未听说有未断除某些过失或未成就某些功德的能仁(佛陀)，所以其中没有任何一者是大乘行人不必修习的。

　　假如有人这样说：「虽然趣修波罗密多大乘是必须学习小乘法藏所说的道轨，但是对于趣修金刚乘的行者来说，波罗密多乘道并非共同，因为彼此的道轨并不一致。」(密续与杀、盗、淫、妄语、饮酒皆不遮禁，外表似与显乘相悖—译按。)

　　这种见解极不合理，因为波罗密多乘的道体是由「意乐」 (思想)及「行」(行为)组成，所谓「意乐」便是菩提发心，而「行」便是修学六种波罗密多(六度)，若是这样的话，则一切皆须修学。正如《金刚顶续》(全名：《金刚顶大秘密瑜伽续》，梵：Vajra-síkhara-maha-guhya-yoga-tantra)所说：

　　即使为了活命也不可以舍弃菩提心。

　　又说：

　　六种波罗密多行，永远不可以舍弃。

　　除了这部经典外，其他密咒教典也有这种说法。

　　许多无上瑜伽在入曼陀罗时亦屡屡提到要受持共同、不共两种续部律仪，共同律仪便是菩萨律仪。受持律仪的意思便是誓愿受学「三聚戒」( 摄律仪戒nyes spyod sdompa ，又作制恶戒、摄善法戒dge ba chos bsdus 、饶益有情戒sems candon byed) 等各种菩萨学处，所以在波罗密多乘之中，除了在发起菩提心后，依所发誓愿修学菩萨行外，便没有其他的道轨。

　　又由于在接受密咒律仪时必须立誓受持一切正法，以上述的质难是毫无道理。《金刚空行》(梵：Sri-vajra–daka -nama-maha-tantra-raja)、《三补底》(梵：Samputi-nama- maha-tantra )、《金刚顶》 (梵：vajry- sikhara-maha- guhya -yoga-tantra) 三续与行者领受「无量光佛誓句」(即是五部誓句中的莲花部誓句)时，也是这样说：

　　应圆满受持外(事续、行续)、密(瑜伽续、无上瑜伽续)、三乘正法(即是外、密两类续部及被罗密多乘)。

　　所以，假如看见这些戒律在开遮(即是开许及遮禁)的地方有些不同，便认定它们像冷热一般互不相容，这显然是一种武断。

　　同样，除了少数开遮之处有分别外，一切佛法是极为一致的，所以，要进修三乘、五道的上品阶位，就必须具备低下各乘的修道功德。《圣般若波罗密多摄颂》(梵：Arya-pra jnaparamita-ratna–guna-sancaya-gatha。汉名《佛说佛母宝德藏般若波罗密经》，又名《般若八千颂》)对于波罗密多道曾有这样的说法：

　　过去、未来、现在诸佛之道，唯是波罗密多。

　　因此，「波罗密多」(六度)是成佛之道的中流砥柱，绝不可以舍弃。在「金刚乘」中亦多次宣说这个道理，所以「波罗密多」是经、续二乘的成佛共同道轨。

　　在这种共道之上再加上密咒乘的灌顶、三昧耶戒、二级次第(指下三续的有相瑜伽 、无相瑜伽或无上续部的生起次第、圆满次第)及其辅属伴随修法等各种不共道，便能快速达至成佛，若然舍弃波罗密多乘共道便会犯下极大错误。假如不能理解这种意义，那当你们对于某种教法获得一点认识时，便会毁谤其他教法，尤其是对上乘(密乘)生起些微不其实的信解，便即舍弃「小乘」及「波罗密多乘」法藏，甚至在「密咒乘」中也会照样舍弃「下三部密续」，这样便会积集果报极为严重的深厚谤法罪障。由于这种做法能轻易导致这种罪障，所以非常危险。至于这种说法的出处根据，下文便会作出交待。

　　因此，应当依善知识，对于善知识所说的一切修法，应视为一位有情(梵：pudgala。音译补特迦罗，又作数取趣)的成佛因支(即各种成佛的辅助因素)，对于所有道理皆应生起定解。那些现在能修习的佛法即应修习，即使现时尚未能真实进修或遮止，也不要因为自己暂时未能趣入便把它舍弃。应这样想：「不知在什么时候才能依照这些法门所教，真实从事修学或断除呢

　　」然后便要积集资粮，净治罪障、发愿启请，尽力为未来能修学这些教法做好准备。不久之后，智慧及能力便会逐渐增强，这时便能修学任何前时未能修学的教法。格西仲敦巴仁波切曾说：

　　我的师长(阿底峡)是一位能以四方道总摄一切佛法的人。

　　(如方桌、骰子一般不论从任何角度观看，也是方形。但阿噶雍增仁波切Akya yongs ”dzin，”又名雍增噶威罗着，曾说「四方」是指三种学处及密续道。)

　　应知这句说话是含有重大的意义。由于《菩提道灯论》这种教授能总摄显经密续的一切扼要，引导弟子迈向成佛之道，所以它具有能确认一切圣教没有矛盾的优点。

　　乙二明了一切佛语皆是实修教授：

　　总之，唯有胜者所说圣教才能提供求解脱者成办一切现前、究竟利乐的方便，唯有佛陀才能尽离错谬，开示一切取舍之处。所以《无上相续论》(梵：Mahayanot tara tantra-sastra。全名《大乘无上相续论》，即汉译《究竟一乘宝性论》)说：

　　世间没有任何人比胜者佛陀更加善巧，除佛陀外没有任何人能以遍智正确了知一切(诸法)及最胜真实(究竟实相)，所以切勿扰乱大仙(即是佛陀)亲自设立的经藏，若破坏能仁的圣教教规，你们便会损害正法。

　　(索达吉堪布的译本是作：「何故较佛善巧者，于此世间一亦无，无余真如殊胜者，如理遍知知非他，是故大仙自安立，如是契经勿错乱，若坏能仁圣教规，故彼亦损圣教法。」见《大乘无上续论》第五品一译按。)

　　因此，胜者薄伽梵的宝贵经、续二藏教语皆是殊胜教授。然而，由于后世的学人若不依靠有正确理据的定量释论及善知识的教授，单凭自己的力量便难以获得佛所说经的密意，所以大车们才撰造各种释论和教授来阐释诸佛的…

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