..續本文上一頁生起欲斷苦因之心，故先說苦谛，第二說集谛。若見能斷除集，當見能作證滅谛，于作證滅谛皆依道在身中而作修習，所以滅谛在第叁時說，道谛第四時說故。譬如初有某病，欲了知病，隨後欲斷除病因，其後欲解除彼病，然後乃出現依藥。如《寶性論》雲：“病者應知病因者應斷，所得樂住如藥者應依，苦因滅彼苦因如是道，應知應斷應證而應依。”
(四)各各自性分二：一、略示；二、廣釋。
1、略示：聖谛有四者，如《集論》雲：“雲何抉擇谛，聖谛有四種，謂苦集滅道。”
2、廣釋四谛：
(1)若是雜染品谛，皆是無常、苦、以另外的我空、及成爲自性補特伽羅的無我，由四種爲緣而分，是苦谛的定相。若分，有不淨情與器二種世間。如《集論》雲：“何爲苦谛？謂由有情生與生處亦應了知。于此分苦苦、壞苦和遍行苦叁種，初苦苦，如病痛等受，二壞苦，如從貪愛食香味的受，叁遍行苦，如五取蘊。”
(2)集谛：何爲集谛？謂從因、集、生、緣四種爲緣而分，是集谛的定相。若分：有業集谛和煩惱集谛二種，如《集論》雲：“何爲集谛？謂煩惱及由煩惱爲緣所生的業。”
1業集谛分爲：由生死輪回所攝的福業、非福業和不動業叁種。
初福業有能引生人中的業、及能引欲天的業二種。初引生人中的業，有能引生四大部洲人中的業四種，二能引生六欲天的業有六種。
二非福業，有能引生叁惡道的業叁種。
叁不動業，有能引生色界和無色界和業二種。第一能引生色界的業分：初禅、二禅、叁禅、四禅能引生的業有四：初禅能引生梵衆天、梵輔天和大梵天的業叁種。二禅能引生少光天、無量光天和極光天(光音天)的業叁種。叁禅能引生少淨天、無量淨天和遍淨天的業叁種。四禅能引生無雲天、福生天、廣果天、(無想天)、無煩天、無熱天、善見天、善現天和色究竟天的業有八種(加無想天爲九種)。第二，能引生無色界的業有四：謂空無邊處、識無邊處、無所有處，及能引生叁有頂非想非非想的業四種。
2煩惱集谛：謂有六根本煩惱和二十種隨煩惱二種。初六根本煩惱者，謂貪、瞋、慢、有煩惱之無明、有煩惱之惡見、及有煩惱之疑六種。二隨煩惱者，謂忿、恨、覆、惱、嫉、悭、诳、谄、害、驕、無慚、無愧、掉舉、昏沈、不信、懈怠、放逸、失念、散亂、及不正知有二十種。
六欲天：四天王天、忉利天、夜摩天、兜率天、化樂天、他化天。
(3)何爲清淨品的谛？謂以滅、靜、妙、離四相爲緣而分，是滅谛的定相。若分有從實假各各不分爲緣，謂有甚深滅、語表滅、勝義滅、未圓滿滅、圓滿滅、無莊嚴滅、有莊嚴滅、有余滅、無余滅、及殊勝滅十種。如《集谛》雲：“雲何滅谛？謂甚深、語表、勝義、未圓滿、圓滿、無嚴、有嚴、有余、無余、及殊勝。”初如大乘聖者身中的滅谛，二如暫斷世間道欲煩惱現行的斷，叁如聖者身中的滅谛，四如小乘有學身中的滅谛，五如小乘阿羅漢身中的滅谛，六如單從般若分解脫的有余涅槃，七如從二俱分解脫的無余涅槃，八如單從般若分解脫住有余涅槃聲聞阿羅漢的滅谛，九如從二俱分解脫住無余涅槃聲聞阿羅漢的滅谛，十如無住涅槃。若略有語表和勝義滅合爲二種。假名者與是其它諸法性相。
(4)何爲清淨品谛？謂以道、理、行、出四相爲緣而分，是道谛的定相。若分若以眷屬爲緣，有資糧等五道。初二是假名者，後叁是性相。如《集論》雲：“何爲道谛？由何道遍知苦；永斷集；作證滅；及修道者此略攝爲道的性相。五道者謂資糧道、加行道、見道、修道和究竟道。”
(五)一與異：滅谛及余叁谛，已破其一即是異，苦集二谛相反是異並不相違，因爲集谛悉是苦谛故，彼與道谛相違者，因爲若是道谛，必定不是雜染品谛，故道谛與苦不相違者，謂聲聞修道身中的未知根、已知根的受，披二俱是苦故。
(六)認識十六種差別法分二：一認識十六種顛倒，二認識與彼相違的十六種行相。
1、認識十六種顛倒：于苦谛有四顛倒者，謂執取蘊常樂我淨等故；于集谛有四顛倒者，謂執苦無因、執唯從一因作、執大自在天他心變化施舍所作、執自性常分位變異等故。于滅谛有四顛倒者，謂執本無解脫、僅于某一有漏(殊勝)差別執爲解脫、僅滅某一苦的差別(殊勝)執爲妙解脫、雖有盡苦但執爲退轉等故。于道谛有四顛倒者，謂執本無解脫道，證無我的智爲解脫道執爲不合理，于靜慮的某一差別(殊勝、特點)執爲解脫道，執無有畢竟能盡苦的諸解脫道故。如《釋量論》雲：“謂依于四谛，執樂我我所，十六種顛倒，增益起偏愛。”
二、認識與彼相違的行相：取蘊(有法)，是無常，暫時生故；是苦者，謂是隨業煩惱自在故，以另外的我空行相者，謂無有另外主宰的我故，無我之行相，謂無自在的我體故。十二緣起支內的業與愛(有法)，名因的行相者，是自苦果的根本故。集的行相者，是數數能生自苦果故。生的行相者，謂是猛烈能生自苦果故。叁有之愛(有法)，名緣的行相，謂是自苦果的助緣故。由對治力畢竟能盡苦的離系(有法)，是滅的行相者，謂是永斷苦的離系故。靜的行相者，謂是永斷煩惱的離系故。妙的行相者，謂是利樂體性的解脫故。離的行相者，謂是不退轉的解脫故。現證補特伽羅無我的智(有法)，名道的行相者，謂是能趣向解脫道的住種性故。理的行相者，爲正對治煩惱需要故。行的行相者，謂是心之真理修行不顛倒故。出的行相者，謂是能究竟盡苦之道故。
第叁、釋大乘教授十法之叁·開示叁寶
第叁、釋修行所依開示叁寶之教授
“佛陀等叁寶”是說開示教授叁寶爲修行的所依境。此中分《般若經》中所說之理，及由論釋之理二種。今初佛寶，如《般若經》雲：“複次舍利子，修行般若波羅蜜多時，于色不作一切相智行，如是于真實中不見色性。”二如《論》釋經義雲：“佛陀等叁寶，此是就經的詞義門而釋，于佛與佛陀。”
此分：別釋與略義二種。
一、別釋：分教授佛寶、教授法寶、教授僧寶叁種。
一)教授佛寶：如《般若經》雲：“菩薩摩诃薩修行般若波羅蜜多時，于色”乃至“菩薩。一切相智者謂菩提，舍利子，菩薩摩诃薩應如是精進”。經義是說，于佛陀與菩提以清淨相一性，爲修行佛法相一切相智皆不可得，不行于色等，當如是能緣所緣平等性。其義是說，“于色不作一切相智行”等經(有法)，是教授佛寶，是爲破除于彼佛寶真皈依處執爲谛實故而教授，是經的詞義故。
二)教授法寶：如經雲：“複次舍利子，菩薩摩诃薩修行般若波羅蜜多時，于真實中不見色有法，真實中不見色無法”乃至“不生惡慧心”。《論》釋經義，謂于法由叁智性所攝，由體、對治以及所有一切行相所攝的一切法皆無自性。其義是說，“不行色有法”等經(有法)，是教授法寶，是爲破除作證彼法寶執爲谛實故而教授，是經的詞義故。
叁)教授僧寶：除以上所說諸大菩薩修行般若波羅蜜多所余已，“具壽舍利子白佛言，世尊，諸菩薩摩诃薩安住般若波羅蜜多，從何處沒來生此間、從此沒當生何處。佛告具壽舍利子，舍利子，菩薩摩诃薩安住此般若波羅蜜多，有從余佛國土沒來生此間，有從覩史多天沒來生此間。”《論》釋經義，所攝于此僧伽屬于佛寶，除阿羅漢，由有住叁果四向之差別，七聖位菩薩及麟喻獨覺合爲八種，由于有利鈍根等之差別，說爲趣入無生二十種住聖位菩薩有學不退僧。其義是說菩薩摩诃薩“從何處沒而生此間。”等經義(有法)，是教授僧寶、是爲破除于彼僧寶修行善友執爲谛實故而教授，是經的詞義故。
二、略義，謂開示教授叁寶
觀察此處經義，可分爲叁種：一依《寶性論》中所說規則；二依《大乘莊嚴經論》中所說軌則；叁受持修行之次第軌則。
一)依《寶性論》中所說軌則分四：一、辨別不共叁寶；二、釋皈依總建立；叁、釋世俗皈依和勝義皈依之差別；四、釋寶的名義。
(一)辨別不共叁寶：謂具有八種無爲等功德的究竟皈依處，是佛寶的定相。其差別分爲世俗佛寶和勝義二種。世俗佛寶，如佛的報、化二種色身；勝義佛寶，如佛的法自性身和智慧法身。如《寶性論》雲：“自性圓滿住，是爲勝義身，諸仙稱號身，波羅蜜圓處”。立量雲：佛寶(有法)具有八種功德。1、遠離生滅的無爲功德；2、息滅有功用行的任運成就功德；3、于內心自顯現境不是由似現能诠聲及分別心所能如實通達的功德；4、如所有智和盡所智的功德；5、大悲心的功德；6、勢力作用功德；7、自利功德；8、利他功德。如《寶性論》雲：“無爲任運成，非他緣能證，智悲勢力具，二利具足佛。”此若略說，可攝爲二。初叁種是自利功德，後叁種是利他功德，如《寶性論》雲：“初叁句自利，後叁句利他。”
無思等八種功德隨一具足的聖者身心中的清淨谛(四清淨：自性清淨、所緣清淨、成辦清淨和證得清淨。)是法寶的定相。其差別，從言诠正理門可分爲世俗法寶和勝義法寶二種。初世俗法寶，如十二部契經；二勝義法寶，如滅谛與道谛。立量雲：大乘法寶(有法)，具有八種功德。1、非由四句分別心所能如實思維的功德；2、無有業及煩惱隨一種類的功德；3、無有非如理作意分別的功德；4、道體障礙及不共法悉皆清淨的功德；5、顯示如所有智和盡所有智的功德；6、具有能對治(能對治煩惱等方法)、所對治(實執障礙和煩惱等)的功德；7、具有遠離所有貪著的滅谛功德；8、具有誰能遠離貪欲的道谛功德。如《寶性論》雲：“無思無二無分別，清淨顯明對治品，誰能離所有貪著，彼即二谛相有法”。此若略說，可攝爲二。初叁種是滅谛的功德，後叁種爲道谛的功德。如《寶性論》雲：“二離貪者滅，道谛清淨攝。”
具有解脫智八種功德隨一的聖補特伽羅，是僧寶的定相。其差別，從言诠正理門可分爲世俗僧寶和勝義僧寶二…
《現觀莊嚴論·選集要義釋(任傑 藏譯漢)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…