..续本文上一页生起欲断苦因之心，故先说苦谛，第二说集谛。若见能断除集，当见能作证灭谛，于作证灭谛皆依道在身中而作修习，所以灭谛在第三时说，道谛第四时说故。譬如初有某病，欲了知病，随后欲断除病因，其后欲解除彼病，然后乃出现依药。如《宝性论》云：“病者应知病因者应断，所得乐住如药者应依，苦因灭彼苦因如是道，应知应断应证而应依。”
(四)各各自性分二：一、略示；二、广释。
1、略示：圣谛有四者，如《集论》云：“云何抉择谛，圣谛有四种，谓苦集灭道。”
2、广释四谛：
(1)若是杂染品谛，皆是无常、苦、以另外的我空、及成为自性补特伽罗的无我，由四种为缘而分，是苦谛的定相。若分，有不净情与器二种世间。如《集论》云：“何为苦谛？谓由有情生与生处亦应了知。于此分苦苦、坏苦和遍行苦三种，初苦苦，如病痛等受，二坏苦，如从贪爱食香味的受，三遍行苦，如五取蕴。”
(2)集谛：何为集谛？谓从因、集、生、缘四种为缘而分，是集谛的定相。若分：有业集谛和烦恼集谛二种，如《集论》云：“何为集谛？谓烦恼及由烦恼为缘所生的业。”
1业集谛分为：由生死轮回所摄的福业、非福业和不动业三种。
初福业有能引生人中的业、及能引欲天的业二种。初引生人中的业，有能引生四大部洲人中的业四种，二能引生六欲天的业有六种。
二非福业，有能引生三恶道的业三种。
三不动业，有能引生色界和无色界和业二种。第一能引生色界的业分：初禅、二禅、三禅、四禅能引生的业有四：初禅能引生梵众天、梵辅天和大梵天的业三种。二禅能引生少光天、无量光天和极光天(光音天)的业三种。三禅能引生少净天、无量净天和遍净天的业三种。四禅能引生无云天、福生天、广果天、(无想天)、无烦天、无热天、善见天、善现天和色究竟天的业有八种(加无想天为九种)。第二，能引生无色界的业有四：谓空无边处、识无边处、无所有处，及能引生三有顶非想非非想的业四种。
2烦恼集谛：谓有六根本烦恼和二十种随烦恼二种。初六根本烦恼者，谓贪、瞋、慢、有烦恼之无明、有烦恼之恶见、及有烦恼之疑六种。二随烦恼者，谓忿、恨、覆、恼、嫉、悭、诳、谄、害、骄、无惭、无愧、掉举、昏沉、不信、懈怠、放逸、失念、散乱、及不正知有二十种。
六欲天：四天王天、忉利天、夜摩天、兜率天、化乐天、他化天。
(3)何为清净品的谛？谓以灭、静、妙、离四相为缘而分，是灭谛的定相。若分有从实假各各不分为缘，谓有甚深灭、语表灭、胜义灭、未圆满灭、圆满灭、无庄严灭、有庄严灭、有余灭、无余灭、及殊胜灭十种。如《集谛》云：“云何灭谛？谓甚深、语表、胜义、未圆满、圆满、无严、有严、有余、无余、及殊胜。”初如大乘圣者身中的灭谛，二如暂断世间道欲烦恼现行的断，三如圣者身中的灭谛，四如小乘有学身中的灭谛，五如小乘阿罗汉身中的灭谛，六如单从般若分解脱的有余涅槃，七如从二俱分解脱的无余涅槃，八如单从般若分解脱住有余涅槃声闻阿罗汉的灭谛，九如从二俱分解脱住无余涅槃声闻阿罗汉的灭谛，十如无住涅槃。若略有语表和胜义灭合为二种。假名者与是其它诸法性相。
(4)何为清净品谛？谓以道、理、行、出四相为缘而分，是道谛的定相。若分若以眷属为缘，有资粮等五道。初二是假名者，后三是性相。如《集论》云：“何为道谛？由何道遍知苦；永断集；作证灭；及修道者此略摄为道的性相。五道者谓资粮道、加行道、见道、修道和究竟道。”
(五)一与异：灭谛及余三谛，已破其一即是异，苦集二谛相反是异并不相违，因为集谛悉是苦谛故，彼与道谛相违者，因为若是道谛，必定不是杂染品谛，故道谛与苦不相违者，谓声闻修道身中的未知根、已知根的受，披二俱是苦故。
(六)认识十六种差别法分二：一认识十六种颠倒，二认识与彼相违的十六种行相。
1、认识十六种颠倒：于苦谛有四颠倒者，谓执取蕴常乐我净等故；于集谛有四颠倒者，谓执苦无因、执唯从一因作、执大自在天他心变化施舍所作、执自性常分位变异等故。于灭谛有四颠倒者，谓执本无解脱、仅于某一有漏(殊胜)差别执为解脱、仅灭某一苦的差别(殊胜)执为妙解脱、虽有尽苦但执为退转等故。于道谛有四颠倒者，谓执本无解脱道，证无我的智为解脱道执为不合理，于静虑的某一差别(殊胜、特点)执为解脱道，执无有毕竟能尽苦的诸解脱道故。如《释量论》云：“谓依于四谛，执乐我我所，十六种颠倒，增益起偏爱。”
二、认识与彼相违的行相：取蕴(有法)，是无常，暂时生故；是苦者，谓是随业烦恼自在故，以另外的我空行相者，谓无有另外主宰的我故，无我之行相，谓无自在的我体故。十二缘起支内的业与爱(有法)，名因的行相者，是自苦果的根本故。集的行相者，是数数能生自苦果故。生的行相者，谓是猛烈能生自苦果故。三有之爱(有法)，名缘的行相，谓是自苦果的助缘故。由对治力毕竟能尽苦的离系(有法)，是灭的行相者，谓是永断苦的离系故。静的行相者，谓是永断烦恼的离系故。妙的行相者，谓是利乐体性的解脱故。离的行相者，谓是不退转的解脱故。现证补特伽罗无我的智(有法)，名道的行相者，谓是能趣向解脱道的住种性故。理的行相者，为正对治烦恼需要故。行的行相者，谓是心之真理修行不颠倒故。出的行相者，谓是能究竟尽苦之道故。
第三、释大乘教授十法之三·开示三宝
第三、释修行所依开示三宝之教授
“佛陀等三宝”是说开示教授三宝为修行的所依境。此中分《般若经》中所说之理，及由论释之理二种。今初佛宝，如《般若经》云：“复次舍利子，修行般若波罗蜜多时，于色不作一切相智行，如是于真实中不见色性。”二如《论》释经义云：“佛陀等三宝，此是就经的词义门而释，于佛与佛陀。”
此分：别释与略义二种。
一、别释：分教授佛宝、教授法宝、教授僧宝三种。
一)教授佛宝：如《般若经》云：“菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时，于色”乃至“菩萨。一切相智者谓菩提，舍利子，菩萨摩诃萨应如是精进”。经义是说，于佛陀与菩提以清净相一性，为修行佛法相一切相智皆不可得，不行于色等，当如是能缘所缘平等性。其义是说，“于色不作一切相智行”等经(有法)，是教授佛宝，是为破除于彼佛宝真皈依处执为谛实故而教授，是经的词义故。
二)教授法宝：如经云：“复次舍利子，菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时，于真实中不见色有法，真实中不见色无法”乃至“不生恶慧心”。《论》释经义，谓于法由三智性所摄，由体、对治以及所有一切行相所摄的一切法皆无自性。其义是说，“不行色有法”等经(有法)，是教授法宝，是为破除作证彼法宝执为谛实故而教授，是经的词义故。
三)教授僧宝：除以上所说诸大菩萨修行般若波罗蜜多所余已，“具寿舍利子白佛言，世尊，诸菩萨摩诃萨安住般若波罗蜜多，从何处没来生此间、从此没当生何处。佛告具寿舍利子，舍利子，菩萨摩诃萨安住此般若波罗蜜多，有从余佛国土没来生此间，有从覩史多天没来生此间。”《论》释经义，所摄于此僧伽属于佛宝，除阿罗汉，由有住三果四向之差别，七圣位菩萨及麟喻独觉合为八种，由于有利钝根等之差别，说为趣入无生二十种住圣位菩萨有学不退僧。其义是说菩萨摩诃萨“从何处没而生此间。”等经义(有法)，是教授僧宝、是为破除于彼僧宝修行善友执为谛实故而教授，是经的词义故。
二、略义，谓开示教授三宝
观察此处经义，可分为三种：一依《宝性论》中所说规则；二依《大乘庄严经论》中所说轨则；三受持修行之次第轨则。
一)依《宝性论》中所说轨则分四：一、辨别不共三宝；二、释皈依总建立；三、释世俗皈依和胜义皈依之差别；四、释宝的名义。
(一)辨别不共三宝：谓具有八种无为等功德的究竟皈依处，是佛宝的定相。其差别分为世俗佛宝和胜义二种。世俗佛宝，如佛的报、化二种色身；胜义佛宝，如佛的法自性身和智慧法身。如《宝性论》云：“自性圆满住，是为胜义身，诸仙称号身，波罗蜜圆处”。立量云：佛宝(有法)具有八种功德。1、远离生灭的无为功德；2、息灭有功用行的任运成就功德；3、于内心自显现境不是由似现能诠声及分别心所能如实通达的功德；4、如所有智和尽所智的功德；5、大悲心的功德；6、势力作用功德；7、自利功德；8、利他功德。如《宝性论》云：“无为任运成，非他缘能证，智悲势力具，二利具足佛。”此若略说，可摄为二。初三种是自利功德，后三种是利他功德，如《宝性论》云：“初三句自利，后三句利他。”
无思等八种功德随一具足的圣者身心中的清净谛(四清净：自性清净、所缘清净、成办清净和证得清净。)是法宝的定相。其差别，从言诠正理门可分为世俗法宝和胜义法宝二种。初世俗法宝，如十二部契经；二胜义法宝，如灭谛与道谛。立量云：大乘法宝(有法)，具有八种功德。1、非由四句分别心所能如实思维的功德；2、无有业及烦恼随一种类的功德；3、无有非如理作意分别的功德；4、道体障碍及不共法悉皆清净的功德；5、显示如所有智和尽所有智的功德；6、具有能对治(能对治烦恼等方法)、所对治(实执障碍和烦恼等)的功德；7、具有远离所有贪著的灭谛功德；8、具有谁能远离贪欲的道谛功德。如《宝性论》云：“无思无二无分别，清净显明对治品，谁能离所有贪著，彼即二谛相有法”。此若略说，可摄为二。初三种是灭谛的功德，后三种为道谛的功德。如《宝性论》云：“二离贪者灭，道谛清净摄。”
具有解脱智八种功德随一的圣补特伽罗，是僧宝的定相。其差别，从言诠正理门可分为世俗僧宝和胜义僧宝二…
《现观庄严论·选集要义释(任杰 藏译汉)》全文未完，请进入下页继续阅读…