..续本文上一页感觉，名二现)。于彼胜义谛若就空所依事分有：二十空，十八空，及十六空等。但唯除言诠，体性作用无有差别者，谓所破彼等唯破谛实，于无遮[3]同一类故。唯于胜义若就言说正理门分有：有境(内心)胜义和境胜义二种。

　　初有境胜义者，就言诠正理分有：异门胜义和非异门之有境胜义二种。初如通达无我之理智比量，是说由理智比量的所量境，如芽无谛实，为异门胜义，因为未制伏胜义谛有二现的戏论。二如见胜义谛的圣者根本智，是说圣者根本智前息灭彼等二现一切戏论相，说明非异门胜义。

　　二境胜义者，有异门境胜义和非异门境胜义二种：初如芽与无我聚义，二如由芽谛实空的空性。如《总义论》云：“如无谛实的无遮胜义事，如无谛实芽聚之非遮[4]者，安立为顺胜义，须知辨别境与有境二种故。”

　　《二谛论》云：“已破于生等，真实相顺故，我许是胜义。”《中观庄严论》云：“胜义相顺故，于此名胜义，真中离戏论，聚等是解脱。”《中观光明论》云：“如是无生，此与胜义相顺故，名为胜义，非是真胜义，真胜义者谓真性超越一切戏论故。”是说此中所说的主要义，是以有境为缘所说，及附带以境为缘所说有二种。初分有境亲胜义，及顺有境胜义二种。初者，于谁观见前就灭除一切二现戏论，尚未通达现证真如之理智者，是有境亲胜义。以真如总义以为方便，通达的理智比量者，虽能断除自己心前实执戏论，但由不能断除二现戏论，虽是顺有境胜义，但不是有境亲胜义的境。第二者，芽无谛实者，谓在通达芽无谛实之理智比量前，虽是能断除实执戏论的胜义，但在彼理智比量前，不是能断二现戏论的亲胜义，而在圣者根本定体性前，乃是远离二现戏论的胜义，及是顺胜义。

　　(二)世俗谛：以自己现证的现量，就有二现门所通达，是世俗谛的定相。《入行论》云：“世俗与胜义，许此为二谛，非胜心行境，许心是世俗。”于彼若就言诠正理门分，有正世俗与倒世俗二种。正世俗与倒世俗随其一种，能作自显现境的心，非似现，一般世间人不能通达，是正世俗的定相，譬如色与虚空等。(对内外缘起道理，进行正确思维，从十善而生起因果)如《无尽慧经》云：“云何世俗？谓世间名言，名言文字语言所表。”《入中论》云：“痴障性故名世俗，假法由彼现为谛，能仁说名世俗谛，所有假法唯世俗。”彼色与虚空随其一种，非如是现，一般世间人能通达，自性在名言中有，随一皆由量堪能破除，是倒世俗的定相。譬如镜中的面貌影像及补特伽罗的我等。如《二谛论》云：“似现有作用，能故不能故，是正非是正，二世俗差别。”彼《释》云：“于识显明境相，如有显现境相，如是显现有作用(有为法)，当知有虚妄与不虚妄之差别者，如水等及阳焰等，通达正与不正。”如《入中论》云：“有患诸根所生识，待善根识许为倒。”又云：“无患六根所取义，即是世间之所知，唯由世间立为实，余即世间立为倒。”

　　四、释名：瓶的法性(有法)，说汝是胜义谛的因由者，谓胜义心不错乱，有圣者根本(定)智现见前以为谛的因由，作如是说故。瓶(有法)，说汝是世俗谛的因由者，谓在世俗心根识前为谛，由虚妄义作如是说故。根识(有法)，说汝是世俗心的因由者，谓由能障见真如心，作如是说故。

　　五、观一与异(多)：总则，对于一有：一事(事物)、一体、一自性、一义、一反体。对于异有：异事、异体、异自性、异义、反体同一。已破一的异等说有多种，此中于一体，相反为异，如所作与无常处者，谓无谛实与世俗中有，二为一体，相反是异故，因为虽在世俗中有，但与谛空非异体(世俗有不异谛空体，即世俗不异空体)，虽然谛空，但世俗中有(谛空不异世俗有体)，非异体故，因谛空有即是世俗中有是一体，世俗中有即是谛空一体故。如《般若心经》云：“色即是空，空即是色，色不异空，空不异色。”《释菩提心论》云：“离世俗者异，彼即非所缘，说世俗空性，唯空性世俗，若无定不生，如所作无常。”《疏》云：“二谛若是一，当成《解深密经》中所说的有四种过失(损害)，若是异体，亦成四种过失，于一体，相反是异。”是说《解深密经》是唯识师自宗所许二谛是一有四损害(过失)，若是异体亦有四种损害，故成立二谛一体，相反立为异。如是在中观处，中观师自宗，对二谛一体，相反成立为异。譬如离法界，即非如是法，因为法界者，如《辩中边论》说：“法界无作故。”所以一切法由谛实空说为空性。

　　六、了知的利益：由于了知二谛现象，则具有殊胜利益，因为于佛语义不迷惑，并能积集广大二种资粮，是趣向佛功德殊胜海的彼岸故。如《二谛论》云：“了知二谛相差别，则不愚迷能仁语，积集一切资粮已，圆满趣向世彼岸。”《入中论》云：“世俗真实广白翼，鹅王引导众生鹅，复承善力风云势，飞度诸佛德海岸。”《释菩提心论》云：“知诸法性空，通达因果理，甚奇中甚奇，希有中希有。”

　　七、不了知的过失：若愚迷二谛现象者，是诸多过失的生源处，如《迦旃延那教授经》云：“迦旃延那，何故此世间多贪著有及贪著无，由彼贪著有无为缘，则有生老病死，忧悲愁叹，众苦损恼，由错乱业不得解脱。”佛经是说，耽著谛实有，及执世俗无，由是以增益[5]损减[6]恶见为缘而受种种痛苦故。又如《中论》云：“不知彼等谛，彼二相差别，于佛圣教法，不见甚深性。”《入中论》云：“由名言谛为方便，胜义谛是方便生，不知分别此二谛，由邪分别入歧途。”清辩论师说：“无正世俗梯，欲上真性舍，向上攀登者，不堪为智者。”

　　有说：一切法非有，非无，亦有亦无，亦非有亦非无是究竟真性。如《经》云：“一切非有、非无、亦有亦无、亦非有亦非无。”又如《宝积经》云：“迦叶，有者是一边，无者第二边，永断彼二边者，即名为中道。”不合道理。

　　经初义是说：一切法胜义中非有无谛实，名言中非无彼亦无谛实，胜义中有与名言中无，二者俱亦无谛实，二者俱非亦无谛实义。第二义者，谓见真实有则是常见，见名言中无是显断见故。若不尔者，一切法(有法)，应是有故，不是无故，定遍，因为若不是由自性无，必须是由自性有，如《回诤论》云：“若遮无自性，当成有自性。”

　　论义是说：有诸菩萨摩诃萨，真实中不见菩萨摩诃萨等经(有法)，是开示修行自性者，谓不超越二谛境，就有境心处以方便智慧双运门来修习，开示是经的词句故。“设若此南瞻洲”等经(有法)，是开示修行不共殊胜者，因为唯一是为自己与小乘作意意乐不共修行所证受。

　　第二、释大乘教授十法之二·开示四谛

　　第二、修行所缘开示四谛之教授

　　释苦等四谛。

　　释彼经义，谓“及诸谛”，彼即就词义门释，是说于色等苦果由自性空。此分：别释与略义二种。

　　一、别释分四：

　　(一)苦谛果：经云：“若学色空是名学，乃至学一切相智或不学即不见真实。”经义是说：五蕴、十二处、十八界、四谛及十二缘起结合二十空。如《十万颂》、《一万八千颂》中说，若学此等七种空性是名为学。《摧难论》中说，蕴、界、谛、缘起、一切法、有为及诸无为法皆由自性空七种，释《般若经》义。是说于色等苦果自性空，及与般若波罗蜜多真如体性为一性。其义谓色自性空等经(有法)，是教授苦谛，是为教授破除于彼苦谛实执所知境故，是经词义故。

　　(二)集谛因：经云：“色生有法或色灭有法真实中皆不见，乃至一切相智性空，性空者即一切相智。”释彼经义，谓集谛性空及以色等因不异性，色等者非集、非灭、非杂染、非清净的(有法)。其义是说色生(有法)或经(有法)，是教授集谛，是为教授破除于所断集谛的实执故，是经词义故。

　　(三)灭谛果：经云：“何以故，舍利子，空性者不生不灭，非杂染非清净，不增不减，非过去非现在非未来。乃至舍利子，菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时，若如是学者是名为学。”释彼经义，谓灭谛性空，远离生灭杂染清净增减等者，谓无色乃至亦无无明生，亦无无明灭，无佛亦无菩提。其义谓空性不生等经(有法)，是教授灭谛，是为教授于所得灭谛破除实执故，是经词义故。

　　(四)道谛因：经云：“复次舍利子，菩萨摩诃萨如是修行般若波罗蜜多时，于我施波罗蜜多是名为学或不学，真实中皆不见，乃至舍利子，菩萨摩诃萨如是学者，是名学般若波罗蜜多。”释彼经义，谓于道于施等波罗蜜多，及我或内空等者，谓外空等，前际，后际彼此具足非不具足修行，道的体性皆以无分别而为方便，教诫出离。是教授道谛，是为教授破除道谛在身中的实执故。

　　二、略义此中分六：一、释名；二、数决定；三、次第；四、各各自性；五、一与异；六、认识十六差别法。

　　(一)释名：说四谛的因由，谓圣者所见住十六差别法，唯诸圣者是谛，如实修行观见了知，诸凡夫众生不能如实了知及如实见故，名为四圣谛，是说唯是圣者所见谛故。

　　(二)数决定：四圣谛数决定的因由者，谓但希求解脱所抉择为主要，故决定为四种故。于所抉择为主，有抉择杂染品为主要的苦集二谛故，抉择清净品为主的灭道二谛故，是于生死流转与还灭的因果关系决定有四。

　　对于生死，谓能系缚的因为集谛，已系绑的果为苦谛，决定有二。于清净，谓能解脱生死的方便为道谛，解脱的果体为灭谛，决定有二种故。

　　(三)次第：就因果义理次第相顺，应先说集谛与道谛，应后说苦谛与灭谛，因为苦谛自因是从集谛所生，而灭谛由道谛力所得故。此中就有境内心现证次第相顺为次第，如此显示的因由者，谓先缘生死总别过患，极善思维后，必须生起欲离苦之心。若彼心已生，能不能离苦，于苦有因无因，思维彼因是常是无常，即能考察于集。若加如是观察，即能觉知十二缘起支内的业与烦恼二者是为苦因后，由此…

《现观庄严论·选集要义释(任杰 藏译汉)》全文未完，请进入下页继续阅读…