四、利益：大乘发心具有多种殊胜利益：1、入此大乘道即是智者善士；2、依彼大乘道福德相续出生；3、往昔所集恶趣因而后当断绝；4、新积乐趣因并能令先所积因向上增长；5、往昔所积诸善法转成金数，如千重铁围而转成金轮，成为圆满无上菩提之因尽无边际；6、如是劣根补特伽罗所依身，从发大乘菩提心的第二刹那，当成为一切天人众生所礼拜供养处故，有此六种。
(一)如圣龙树菩萨的《释菩提心论》云：“不发菩提心，终不能成佛，生死修利他，方便余非有。”又如《宝鬘论》云：“欲自及世间，得无上菩提，菩提心为本，坚固如山王。”
(二)如寂天菩萨的《入行论》云：“谁摄众生界，解脱无边故，由不退转心，彼心受真实。故摄取熟睡，放逸福德力，诸多常相续，虚空平等性。”
(三)《入行论》云：“若作大罪力不忍，冯依勇猛大怖畏，谁能依止顷解脱，于彼谨慎何不依。”又云：“大力极重罪不忍，彼非圆满菩提心，其余善法何映蔽。”又云：“此如劫火一刹那，定能烧毁诸罪恶。”
《弥勒解脱经》云：“善男子，譬如破碎金刚宝石，然金庄严特别超胜，映蔽一切亦不舍金刚宝名，能除一切穷困。善男子，如是一切相智发心的金刚宝石者，虽无精勤，但能映蔽声闻独觉一切功德金庄严，亦不舍菩提萨埵名，能遮止一切生死穷困。”
(四、五)《入行论》云：“成金精华相殊胜，舍不净身成佛身，转变成为无价宝，持菩提心极坚固。”又云：“余善犹如芭蕉树，由生行果即当尽，菩提心树果常在，恒常无尽能增长。”《吉祥施经》云：“菩提心福德，设若有色相，满诸虚空界，是故彼殊胜。”
(六)《入行论》云：“发菩提心刹那顷，诸囚系缚生死狱，然应称为善逝子，世间人天堪礼敬。”
五、发心理趣规则有三：一发菩提心规则；二发菩提心的量；三依仪轨受持规则。
(一)发菩提心规则分二：
1、阿底峡尊者法规：修七种因果教授修心法。
1知母：先修慈悲平等心，次观从无始以来，在生死轮回流转中，无一众生不是曾为自己作过母亲。
2念恩：应修与母亲安乐，因为母亲生我养我之深恩，愿除母亲一切苦，以念母恩。
3报恩：如《弟子书》云：“诸亲趣入生死海，现见沉没大水中，易生不识而弃舍，自脱无愧何过此。”是说自己与一切有情安乐，除苦之方便需要努力精进，应修予一切有情之安乐，除一切苦是唯一报恩。
4悦意慈心：缘一切有情于我有恩，愿常遇安乐，如是修慈心功德。如《三摩地王经》(《三昧王经》)云：“遍于无量俱胝刹，尽其无量众供养，以此常供诸胜士，不及慈心一数分。”
5大悲心：应修如是缘一切有情有恩，此诸有情由苦逼恼，以悲心意猛励役使，忆念云何令离此苦而与安乐。
6增上清净意乐：随后观修彼等一切有情之痛苦，此应唯一由我急切灭除之意乐心。此六是因的教授。
7果大乘发心：如是修心之后，为除一切有情之苦，及引发安乐之方便，如是于我唯有发大乘菩提心，现证圆满正等菩提，乃能解脱一切有情生死苦恼，安立于佛地。是故应当获得无上正等菩提，如是思维作誓愿。(以上七义菩提心，当见《菩提道次第广论》卷八卷九，别有专论修习。)
2、佛子寂天菩萨教规：思维自他相换而修心，弃舍执爱自己而换成执爱于他，自己的一切安乐，愿于一切有情身中成熟，一切有情的苦，愿于自己身中成熟。思维自他相换的利益，与不换的过患者，《入行论》云：“若有欲速疾，救护自及他，彼应自他换，密胜应受持。”又云：“尽世所有乐，悉从利他生，尽世所有苦，皆从自利起。此何须繁说，凡愚作自利，能仁行利他，观此二差别。若不能真换，自乐及他苦，非仅不成佛，生死亦无乐。”此为修自他相换的菩提心。
(二)发菩提心的量：依如法修习菩提心教授，其心意若已能生殊胜受持者，是生起大乘发心的量。彼如尝甘蔗皮内的甜味，若未生起殊胜受用，为利他故，欲得圆满菩提之意乐者，如同尝甘蔗皮味。如《增上意乐忆念经》云：“蔗皮心无有，喜味在内中，人食甘蔗皮，不能得甜味。如是说皮者，彼味是心义，是故离喜说，恒常勤想利。”
(三)依仪轨受持规则分三：
1、所受的境：具足以上诸愿心，住彼学处并不满足，还需要一行戒具足。
2、所依的补特伽罗：就天龙八部等身及意乐门，堪能生起一切愿心，此所依身亦堪能受持，如《道灯论释》中说：“厌离生死轮回，念死无常，为般若慧与大悲心。”
3、如何受持仪轨分三：
1加行：应作殊胜皈依，庄严住所，散布香花，供养忏悔，祈求加持，于皈依之所学，如法修学。
2正行：于阿阇黎耶前，端身正坐或右膝着地，合掌恭敬：“祈请十方一切诸佛菩萨意念于我，祈请阿阇黎耶意念于我，我名某甲，若于今生若于余生，所有施性、戒性、修性善根，自作教他见作随喜，以此善根如往昔如来应正等觉，及善住大地诸大菩萨，于其无上正等菩提而发其心。如是我名某甲，从今受持乃至菩提之间，当发无上正等菩提心，有情未度者令度之，未解脱者令解脱，诸未安者令安慰，未涅槃者令涅槃乐。”如是三说。阿底峡尊者所造《发心仪轨》云：“若无如是阿阇黎耶，自发菩提心之仪轨者，自当心想释迦牟尼如来，及十方一切如来，修习礼拜供养诸加持仪轨等，除舍其请白词，及阿阇黎，皈依等次第悉如上说。”
3结行：阿阇黎应为弟子宣说愿菩提心及诸学处。阿阇黎所说诸学处，次复阅读《菩萨藏密意释》。如法闻思，断除一切恶行，自己修积一切善法资粮，并安住于彼善法，修习一切善业，并意念随喜自他一切善法，为未得菩提者令得，已得令不失坏，并令向上增长。如是说三次，三启白，然后回向发清净菩提大愿，广修供养。
能表一切相智十法之二·大乘教授
《般若经》四O二卷十七页至四O八卷十页
已二、释为成办彼誓愿显示方便之教授分二：庚一、正释教授；庚二、修教授义。
庚一、正释教授分二：辛一、结合；辛二、释义。
辛一、结合
论身建立：“发心与教授”。问：发心之后说教授是何因由？答：其因由者，谓已生起大乘发心欲乐境，引生得一切相智，需要获得教授实修，应当了知是所为故，名为前后结合。附说差别，是说初生起菩提心时的菩萨，能如实希求已生的菩提心，及由此成为自己生法故，以护持所得的功德利益，为现前增长故而开示教诲者名为教授。
辛二、释义分二：壬一、总示教授；壬二、别释难通达。
壬一、总示教授有十种
颂曰：修行及诸谛，佛陀等三宝，不耽著不疲，周遍摄持道。
五眼六通德，见道并修道，应知此即是，十教授体性。
一、“修行”：教授修行自性，开示二谛。
二、“及诸谛”：修行所缘境，开示四谛。
三、“佛陀等三宝”：修行所依，开示三宝。
四、“不耽著”：断除贪著恶事，开示不怯弱。
五、“不疲”：对治退屈，开示不疲劳。
六、“周遍摄持道”：对治自轻懈怠，开示摄持。
七、“五眼”：教授修行不依仗他，开示五眼。
八、“六通德”：教授修行一切功德圆满之因。
九、“见道”：教授修行究竟之因。
十、“并修道”：教授修行究竟之因。
总此十种教授：“应知此即是，十教授体性。”
观察抉择听闻教授有五种：
一、听闻大乘教授的所依身：总之，能听闻大乘教授有未入声闻道补特伽罗的菩萨，已得大乘上品资粮道能亲闻佛的教授。如是初发大菩提心时的菩萨，能如是希求无上菩提，如《庄严经论》云：“得静虑神通，现前修行者，往一切世间，于无量诸佛，供养故听闻。”是说亲自听闻胜应化身佛的教授，亦有未入道的补特伽罗，如《道智经》云：“诸天子，未发无上正等正觉菩提心者，当发无上圆满正等正觉菩提心。”
二、依何因听闻：若已得大乘上品资粮道，依法流三摩地即能亲闻胜应化身佛的教授，如《疏》云：“由以下诸道亲见佛，及于闻佛说法的粗障碍一般皆能净治，能亲闻胜应化身佛的教授，特别是生起止观双运三摩地者，是法流三摩地的定相。但彼之因要具足在多劫中积集资粮；戒律清净；大乘种性具足；多闻；一般需要远离种性四种过失所缘。”(一缘烦恼过失，二缘熏修过失，三缘依止恶友过失，四缘衰损贫困不自主过失。)
三、听闻何境：经中所说住十方诸佛，是说宣说大乘法者有：佛、菩萨、及未入道的善知识、声闻、独觉有多种。
四、教授的体性：为大乘发心，所求方便宣说不错的大乘语者，是大乘教授的定相。可分为：教诫大乘之教授，谓已得功德为令增长，是教诫大乘教授的定相。及随教典说法的大乘教授，谓先未得功德为令新得故，是随教开示大乘教授的定相。
五、界限：若就得大乘发心为缘，从大乘资粮道乃至佛地。
第一、释大乘教授十法之一·教授修行自性
第一、修行自性，开示二谛之教授。
释世俗谛及胜义谛为修行的自性，即是开示二谛之教授。释彼经义，谓“修行”。就词义门释，是显示菩提差别，教授般若与教授方便二种，是故此处分析二谛有七种：一、二谛的差别事(事物本特征、属性或状态依存之处。)；二、数决定；三、各各差别自性；四、释名；五、观察一与异；六、了知的利益；七、不了知的过失。
一、二谛的差别事：二谛的差别事者，谓是所知境(任何事物均可为有情之心，及至佛心所，皆可了知的共同境界)，即是彼故。
二、数决定：于所知境决定为二谛数者，如《父子相会经》云：“如来说证悟世俗胜义二谛者，亦当了知世俗胜义二谛此中尽已。”
三、各各差别自性分二：一、胜义谛，二、世俗谛。
(一)胜义谛：谓由自己亲证的现量境，以息灭二现为方便所证的境，即是胜义谛的定相(有内心外境分别存在的…
《现观庄严论·选集要义释(任杰 藏译汉)》全文未完，请进入下页继续阅读…