四、利益：大乘發心具有多種殊勝利益：1、入此大乘道即是智者善士；2、依彼大乘道福德相續出生；3、往昔所集惡趣因而後當斷絕；4、新積樂趣因並能令先所積因向上增長；5、往昔所積諸善法轉成金數，如千重鐵圍而轉成金輪，成爲圓滿無上菩提之因盡無邊際；6、如是劣根補特伽羅所依身，從發大乘菩提心的第二刹那，當成爲一切天人衆生所禮拜供養處故，有此六種。
(一)如聖龍樹菩薩的《釋菩提心論》雲：“不發菩提心，終不能成佛，生死修利他，方便余非有。”又如《寶鬘論》雲：“欲自及世間，得無上菩提，菩提心爲本，堅固如山王。”
(二)如寂天菩薩的《入行論》雲：“誰攝衆生界，解脫無邊故，由不退轉心，彼心受真實。故攝取熟睡，放逸福德力，諸多常相續，虛空平等性。”
(叁)《入行論》雲：“若作大罪力不忍，馮依勇猛大怖畏，誰能依止頃解脫，于彼謹慎何不依。”又雲：“大力極重罪不忍，彼非圓滿菩提心，其余善法何映蔽。”又雲：“此如劫火一刹那，定能燒毀諸罪惡。”
《彌勒解脫經》雲：“善男子，譬如破碎金剛寶石，然金莊嚴特別超勝，映蔽一切亦不舍金剛寶名，能除一切窮困。善男子，如是一切相智發心的金剛寶石者，雖無精勤，但能映蔽聲聞獨覺一切功德金莊嚴，亦不舍菩提薩埵名，能遮止一切生死窮困。”
(四、五)《入行論》雲：“成金精華相殊勝，舍不淨身成佛身，轉變成爲無價寶，持菩提心極堅固。”又雲：“余善猶如芭蕉樹，由生行果即當盡，菩提心樹果常在，恒常無盡能增長。”《吉祥施經》雲：“菩提心福德，設若有色相，滿諸虛空界，是故彼殊勝。”
(六)《入行論》雲：“發菩提心刹那頃，諸囚系縛生死獄，然應稱爲善逝子，世間人天堪禮敬。”
五、發心理趣規則有叁：一發菩提心規則；二發菩提心的量；叁依儀軌受持規則。
(一)發菩提心規則分二：
1、阿底峽尊者法規：修七種因果教授修心法。
1知母：先修慈悲平等心，次觀從無始以來，在生死輪回流轉中，無一衆生不是曾爲自己作過母親。
2念恩：應修與母親安樂，因爲母親生我養我之深恩，願除母親一切苦，以念母恩。
3報恩：如《弟子書》雲：“諸親趣入生死海，現見沈沒大水中，易生不識而棄舍，自脫無愧何過此。”是說自己與一切有情安樂，除苦之方便需要努力精進，應修予一切有情之安樂，除一切苦是唯一報恩。
4悅意慈心：緣一切有情于我有恩，願常遇安樂，如是修慈心功德。如《叁摩地王經》(《叁昧王經》)雲：“遍于無量俱胝刹，盡其無量衆供養，以此常供諸勝士，不及慈心一數分。”
5大悲心：應修如是緣一切有情有恩，此諸有情由苦逼惱，以悲心意猛勵役使，憶念雲何令離此苦而與安樂。
6增上清淨意樂：隨後觀修彼等一切有情之痛苦，此應唯一由我急切滅除之意樂心。此六是因的教授。
7果大乘發心：如是修心之後，爲除一切有情之苦，及引發安樂之方便，如是于我唯有發大乘菩提心，現證圓滿正等菩提，乃能解脫一切有情生死苦惱，安立于佛地。是故應當獲得無上正等菩提，如是思維作誓願。(以上七義菩提心，當見《菩提道次第廣論》卷八卷九，別有專論修習。)
2、佛子寂天菩薩教規：思維自他相換而修心，棄舍執愛自己而換成執愛于他，自己的一切安樂，願于一切有情身中成熟，一切有情的苦，願于自己身中成熟。思維自他相換的利益，與不換的過患者，《入行論》雲：“若有欲速疾，救護自及他，彼應自他換，密勝應受持。”又雲：“盡世所有樂，悉從利他生，盡世所有苦，皆從自利起。此何須繁說，凡愚作自利，能仁行利他，觀此二差別。若不能真換，自樂及他苦，非僅不成佛，生死亦無樂。”此爲修自他相換的菩提心。
(二)發菩提心的量：依如法修習菩提心教授，其心意若已能生殊勝受持者，是生起大乘發心的量。彼如嘗甘蔗皮內的甜味，若未生起殊勝受用，爲利他故，欲得圓滿菩提之意樂者，如同嘗甘蔗皮味。如《增上意樂憶念經》雲：“蔗皮心無有，喜味在內中，人食甘蔗皮，不能得甜味。如是說皮者，彼味是心義，是故離喜說，恒常勤想利。”
(叁)依儀軌受持規則分叁：
1、所受的境：具足以上諸願心，住彼學處並不滿足，還需要一行戒具足。
2、所依的補特伽羅：就天龍八部等身及意樂門，堪能生起一切願心，此所依身亦堪能受持，如《道燈論釋》中說：“厭離生死輪回，念死無常，爲般若慧與大悲心。”
3、如何受持儀軌分叁：
1加行：應作殊勝皈依，莊嚴住所，散布香花，供養忏悔，祈求加持，于皈依之所學，如法修學。
2正行：于阿阇黎耶前，端身正坐或右膝著地，合掌恭敬：“祈請十方一切諸佛菩薩意念于我，祈請阿阇黎耶意念于我，我名某甲，若于今生若于余生，所有施性、戒性、修性善根，自作教他見作隨喜，以此善根如往昔如來應正等覺，及善住大地諸大菩薩，于其無上正等菩提而發其心。如是我名某甲，從今受持乃至菩提之間，當發無上正等菩提心，有情未度者令度之，未解脫者令解脫，諸未安者令安慰，未涅槃者令涅槃樂。”如是叁說。阿底峽尊者所造《發心儀軌》雲：“若無如是阿阇黎耶，自發菩提心之儀軌者，自當心想釋迦牟尼如來，及十方一切如來，修習禮拜供養諸加持儀軌等，除舍其請白詞，及阿阇黎，皈依等次第悉如上說。”
3結行：阿阇黎應爲弟子宣說願菩提心及諸學處。阿阇黎所說諸學處，次複閱讀《菩薩藏密意釋》。如法聞思，斷除一切惡行，自己修積一切善法資糧，並安住于彼善法，修習一切善業，並意念隨喜自他一切善法，爲未得菩提者令得，已得令不失壞，並令向上增長。如是說叁次，叁啓白，然後回向發清淨菩提大願，廣修供養。
能表一切相智十法之二·大乘教授
《般若經》四O二卷十七頁至四O八卷十頁
已二、釋爲成辦彼誓願顯示方便之教授分二：庚一、正釋教授；庚二、修教授義。
庚一、正釋教授分二：辛一、結合；辛二、釋義。
辛一、結合
論身建立：“發心與教授”。問：發心之後說教授是何因由？答：其因由者，謂已生起大乘發心欲樂境，引生得一切相智，需要獲得教授實修，應當了知是所爲故，名爲前後結合。附說差別，是說初生起菩提心時的菩薩，能如實希求已生的菩提心，及由此成爲自己生法故，以護持所得的功德利益，爲現前增長故而開示教誨者名爲教授。
辛二、釋義分二：壬一、總示教授；壬二、別釋難通達。
壬一、總示教授有十種
頌曰：修行及諸谛，佛陀等叁寶，不耽著不疲，周遍攝持道。
五眼六通德，見道並修道，應知此即是，十教授體性。
一、“修行”：教授修行自性，開示二谛。
二、“及諸谛”：修行所緣境，開示四谛。
叁、“佛陀等叁寶”：修行所依，開示叁寶。
四、“不耽著”：斷除貪著惡事，開示不怯弱。
五、“不疲”：對治退屈，開示不疲勞。
六、“周遍攝持道”：對治自輕懈怠，開示攝持。
七、“五眼”：教授修行不依仗他，開示五眼。
八、“六通德”：教授修行一切功德圓滿之因。
九、“見道”：教授修行究竟之因。
十、“並修道”：教授修行究竟之因。
總此十種教授：“應知此即是，十教授體性。”
觀察抉擇聽聞教授有五種：
一、聽聞大乘教授的所依身：總之，能聽聞大乘教授有未入聲聞道補特伽羅的菩薩，已得大乘上品資糧道能親聞佛的教授。如是初發大菩提心時的菩薩，能如是希求無上菩提，如《莊嚴經論》雲：“得靜慮神通，現前修行者，往一切世間，于無量諸佛，供養故聽聞。”是說親自聽聞勝應化身佛的教授，亦有未入道的補特伽羅，如《道智經》雲：“諸天子，未發無上正等正覺菩提心者，當發無上圓滿正等正覺菩提心。”
二、依何因聽聞：若已得大乘上品資糧道，依法流叁摩地即能親聞勝應化身佛的教授，如《疏》雲：“由以下諸道親見佛，及于聞佛說法的粗障礙一般皆能淨治，能親聞勝應化身佛的教授，特別是生起止觀雙運叁摩地者，是法流叁摩地的定相。但彼之因要具足在多劫中積集資糧；戒律清淨；大乘種性具足；多聞；一般需要遠離種性四種過失所緣。”(一緣煩惱過失，二緣熏修過失，叁緣依止惡友過失，四緣衰損貧困不自主過失。)
叁、聽聞何境：經中所說住十方諸佛，是說宣說大乘法者有：佛、菩薩、及未入道的善知識、聲聞、獨覺有多種。
四、教授的體性：爲大乘發心，所求方便宣說不錯的大乘語者，是大乘教授的定相。可分爲：教誡大乘之教授，謂已得功德爲令增長，是教誡大乘教授的定相。及隨教典說法的大乘教授，謂先未得功德爲令新得故，是隨教開示大乘教授的定相。
五、界限：若就得大乘發心爲緣，從大乘資糧道乃至佛地。
第一、釋大乘教授十法之一·教授修行自性
第一、修行自性，開示二谛之教授。
釋世俗谛及勝義谛爲修行的自性，即是開示二谛之教授。釋彼經義，謂“修行”。就詞義門釋，是顯示菩提差別，教授般若與教授方便二種，是故此處分析二谛有七種：一、二谛的差別事(事物本特征、屬性或狀態依存之處。)；二、數決定；叁、各各差別自性；四、釋名；五、觀察一與異；六、了知的利益；七、不了知的過失。
一、二谛的差別事：二谛的差別事者，謂是所知境(任何事物均可爲有情之心，及至佛心所，皆可了知的共同境界)，即是彼故。
二、數決定：于所知境決定爲二谛數者，如《父子相會經》雲：“如來說證悟世俗勝義二谛者，亦當了知世俗勝義二谛此中盡已。”
叁、各各差別自性分二：一、勝義谛，二、世俗谛。
(一)勝義谛：謂由自己親證的現量境，以息滅二現爲方便所證的境，即是勝義谛的定相(有內心外境分別存在的…
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