..续本文上一页佛共行之道。(十八)大悲与毗钵舍那相应如车乘的发心，是说大悲、毗钵舍那和车乘，易于趣入不堕生死涅槃。(十九)总持与辩才相应如泉水流的发心，是说总持辩才如泉水流，能持已闻未闻诸法无尽。(二十)与说法欢喜相应如和雅乐闻声的发心，是说说法雅音韵声，能发扬所化众生乐于解脱。(二十一)与唯一共道相应如河流的发心，是说唯一共道与河流饶益所化众生等无有异。(二十二)与法身相应犹如大云的发心，是说法身与大云能示现住覩史多天，及从彼没等随机应现说一切法，普降法雨，犹如大云。
如是二十二种大乘发心的界限，从大乘资粮道乃至佛地。初三发心，如其次第由大乘资粮道下中上品所摄；其后一种发心由趣入初地之加行道所摄；其后十种发心由初欢喜地等十地所摄，因为是见道和修道所行之有境心；再次神通相应等五种发心，由三清净地所摄；最后三种发心，由佛地加行、正行和结行所摄。(加行谓最后心的作用，正行谓佛地根本智，结行谓得佛地。)此二十二种大乘发心的譬喻，出自《庄严经论》，最广者如《华严经》七十八卷，以一百一十八种譬喻，此论与经二者都是圣弥勒菩萨所说。第二会《般若经·欢喜品》虽未说譬喻，但佛说“当学般若波罗蜜多”义等与喻相同。
观察分析此品的大乘发心可分为二：一、大乘发心的所依身；二、释能依大乘发心的体。
第一、大乘发心的所依身分二：一、释所依身；二、释所依心。
一、释所依身：大乘发心者谓信解大乘，有正新生起乐欲成佛的六道众生所依身，都能发大乘心。如经云：“尔时百千天人皆发菩提心。”又《道智经》云：“所有天子未发正等正觉菩提心者，彼等当发无上正等觉心。”又如《海龙王问经》云：“二万一千龙皆发殊胜菩提心。”《宝箧庄严经》云：“圣观自在菩萨说，安立诸恶鬼见谛义。”经义是说见谛的因，应说为安立于大乘发心。我们的大师往昔依地狱的所依身发菩提心，此乃《报恩经》中所说故。如有些异生菩萨由业自在受生恶趣亦有故。如《庄严经论》云：“诸具慧者业，复次愿清净，三昧及势力，许是自在生。”(唐译：“生住及愿住，亦猛亦净依，余巧及余出，六胜复如是。”释云：“第一义发心，复有六胜：一生位胜、二愿位胜、三勇猛胜、四净依胜、五余巧胜、六余出胜。”)又如《道次第》云：“天龙等身就其意乐堪能生起一切愿心。”总之，六道众生之所依身，皆有可能发大乘菩提心。
二、释所依心：大乘发心之所依心，许为心者谓近分静虑、根本静虑，如其次第皆有者，因为若得大乘发心，悉是得近分静虑故。若是得彼近分静虑，悉得止观双运故。如《庄严疏》云：“名加行者谓显止观双运义。”若得圆满一切相加行，不应说悉得止观双运，主要是就密意故。
第二、释能依大乘发心的体分五：一、因；二、体性；三、差别；四、利益；五、发心理趣规则。
一、因：发心的因者，如寂天菩萨的《集学论》中所说有四种：1、见佛身相好，欲得如此相好之身而思念发心；2、见闻诸佛菩萨威力不思议功德而发心；3、见大乘教法衰没不忍而发心；4、见一切众生痛苦所逼不忍而发心。
又如《菩萨地》中所说有七：1、种性圆满；2、由善知识摄受；3、由大悲心悯诸有情；4、怖畏生死苦而不厌患生死难行者，依此四因而发心；5、见闻如来及诸大菩萨神变；6、闻大乘藏；7、见大乘藏法将近沉没不忍而发心。
就此品所说，见诸众生被烦恼所损而发心者有四种因缘，及由自力、他力、因力和加行力，从此四力而生起大乘发心。如《宝灯经》云：“深信佛陀及佛法，净信诸大菩萨行，能信菩提无上已，诸上士夫而发心。”这是说缘佛的信心，净信诸大菩萨行，已见圆满菩提功德利益而生信心，由此三种清净信心而发菩提心者，是观察因相的支分。但此品中所说的大乘发心，是自所领受，唯一需要的是从大悲心生，如《庄严经论》云：“许彼根本为大悲。”(唐译：菩萨发心以大悲为根。)
二、体性：大乘发心的体性，谓成为自己助伴为利他故，从希求圆满正等菩提的欲乐相应心而生，是为入大乘道门，住道大乘种性的主要殊胜意识者，即是大乘发心的体性。如《心要庄严疏》云：“为利他故，生起希求圆满正等菩提欲乐相应的殊胜心。”《答问佛子津径》云：“大乘发心的定相者，为利他故，希求圆满正等菩提的欲乐相应心。”是说未入道的补特伽罗身中，有利他欲乐相应的殊胜心，主要意识需要有大乘胜解。
是故大乘发心具有四大差别法(特点或优点)：1、利他难行事为意乐大；2、就加行精进门为精进大；3、修习自他意乐为义利大；4、修菩萨摩诃萨真实行为出生力大。如《大乘庄严经论》云：“大喜大精进，大义大力生，菩萨摩诃萨，具二利心生。”
三、差别分六：一就譬喻门分；二就界限门分；三就生起规则分；四就粗细门分；五就体性门分；六就言诠(所解说)门分差别有六种。
一)就譬喻门分：如“地”至如“云”二十二种喻，谓“如地金月火”等。如《庄严经论》云：“发心地相应，余者如纯金，犹如初弦月，当知余如火。”(唐译：如地如净金，如月台增火，如藏如宝箧，如海如金刚。)此二十二种发心喻出自《庄严经论》。
二)就界限门分：在胜解行处名胜解行发心；在七未清净地(初地至第七地)名增上意乐清净发心；在三清净地名异熟发心；在佛地名断障发心。此四种者，如《庄严经论》云：“发心于诸地，胜解意乐净，许余为异熟，后永断诸障。”(唐译：信行与净依，报得及无障，发心依诸地，差别有四种。)
三)就生起规则分有三种：1、许自己先成佛，然后安立一切众生于佛地，是名如国王发心；2、许先安立一切众生于佛地，然后自己成佛，是名如牧童发心；3、许自己与一切众生同时成佛，是名如渡河舟子发心。
四)就粗细门分：粗谓从语表所生的发心(语表谓名句文身)；细谓由法性力所得的发心。前者如《庄严经论》云：“助力因力根本力，闻力修力善法业，不坚及与坚固生，他说教法之发心。”这是说助伴从善知识力所生的发心不坚固；因力从种性力所生的发心为坚固；及由往昔修善法力为坚固；由多闻力为坚固，此生修习善法力所生的发心等。最细者，如胜义发心。
五)就体性门分二：一、愿发心；二、行发心，即愿菩提心与行菩提心二种。彼二种之差别，不能按得地与不得地来安立，因为未得地者身心中有行菩提心故，彼身心中有行戒相应故。初者如《集学论》云：“诸未悟入某地，是否有由菩萨戒为增上？应知为有，譬如说迦陵频伽的幼鸟从蛋内出。”是说彼二之差别，并不安立得不得行戒，因为坏行戒的菩萨身心中之发心，虽是得行戒的发心，但是属于愿菩提心故。修习行戒事业所摄与不摄皆不能安立，因为圣位菩萨身心中的愿心，是以修习行的事业所摄故。如《疏》云：“得地之后的发心，没有离开行。”是说行戒于身心中具足与不具足都不能安立，因为大乘见道无间道身心中的发心，是具足行戒相续补特伽罗身心的发心，是愿心故。
六)就言诠门分有：胜义发心及世俗发心二种。
1、胜义发心分五：
一、定相：胜义发心与世俗发心随其一种，都是圆满菩提真性，息灭二现(内识外境)，并是殊胜慧所证住种类的大乘圣者之主要意识，是胜义发心的定相。是说未证圣位的凡夫发心，皆是世俗发心，因为未证胜义发心故。
二、差别：从初地乃至佛地有十一种。
三、界限：从初地建立者，如《庄严经论》云：“彼极喜超胜。”《疏》云：“若得见道后乃有，于异生无。”
四、释名：由缘胜义法，彼名胜义发心，这仅是释名，并不全面。
五、殊胜法分二：
(1)就释义门略标：胜义发心(有法)，名胜义的地，因为圆满成佛为极大欢喜；福智二资粮极喜积集；已生起法无分别智故。《庄严经论》云：“圆满佛极喜，福智资粮集，于法无分智，生故许最胜。”胜义发心(有法)，具足极欢喜超胜者，谓法、有情、自他所作事业、所得殊胜心平等。初法者谓通达一切法无谛实故；二有情者谓随顺一切众生利益故；三自他所作事业者谓尽自他诸苦故；四所得殊胜平等者，谓证得自己与佛我法二空体性无分别故。如《庄严经论》云：“于法诸有情，彼所作佛胜，得心平等故，彼极喜超胜。”
(2)就建立门广说：胜义发心(有法)，具有六种殊胜者：1、谓生殊胜；2、广大殊胜；3、欢喜殊胜；4、意乐清净殊胜；5、善巧其余诸地殊胜；6、出离所断殊胜故。如《庄严经论》云：“生广大欢喜，意乐亦清净，善巧余地净，应当知出离。”是故，大乘发心(有法)，具有多种殊胜法：1、谓因殊胜；2、谓意乐殊胜；3、谓胜解殊胜；4、谓所缘殊胜；5、谓行法殊胜；6、谓所依殊胜；7、谓所缘过患殊胜；8、谓所治品殊胜；9、谓功德利益殊胜；10、谓出离所断殊胜；11、谓具足究竟诸殊胜故，有十一种。初者根本从大悲心生故，如《庄严经论》云：“许彼根本为大悲”。二者心常饶益有情故。如上论云：“心常饶益于有情”。三者胜解大乘法故。上论云：“胜解大乘法”。四者所缘寻求大乘智故。上论云：“如是，所缘寻求于彼智”。五者由乐欲力辗转向上地行故。上论云：“乐欲辗转向上行”。六者依广大菩萨戒故。上论云：“依广大戒为所依”。七者大乘灭道缘彼过患故。上论云：“灭道”。八者多取小乘等为等起心(出发点)，即是彼的所治品故。上论云：“多是所治品”。九者福德智慧体性增长善法利益故。上论云：“福德智慧之体性，增长善法彼利益”。十者于六波罗蜜多加行能修持故。上论云：“常修加行于六度，说为彼者名出离”。十一者以各各自品，及加行皆成为究竟故。《庄严经论》云：“是此究竟地，各各自修行，是菩萨发心。”…
《现观庄严论·选集要义释(任杰 藏译汉)》全文未完，请进入下页继续阅读…