..續本文上一頁佛共行之道。(十八)大悲與毗缽舍那相應如車乘的發心，是說大悲、毗缽舍那和車乘，易于趣入不墮生死涅槃。(十九)總持與辯才相應如泉水流的發心，是說總持辯才如泉水流，能持已聞未聞諸法無盡。(二十)與說法歡喜相應如和雅樂聞聲的發心，是說說法雅音韻聲，能發揚所化衆生樂于解脫。(二十一)與唯一共道相應如河流的發心，是說唯一共道與河流饒益所化衆生等無有異。(二十二)與法身相應猶如大雲的發心，是說法身與大雲能示現住覩史多天，及從彼沒等隨機應現說一切法，普降法雨，猶如大雲。
如是二十二種大乘發心的界限，從大乘資糧道乃至佛地。初叁發心，如其次第由大乘資糧道下中上品所攝；其後一種發心由趣入初地之加行道所攝；其後十種發心由初歡喜地等十地所攝，因爲是見道和修道所行之有境心；再次神通相應等五種發心，由叁清淨地所攝；最後叁種發心，由佛地加行、正行和結行所攝。(加行謂最後心的作用，正行謂佛地根本智，結行謂得佛地。)此二十二種大乘發心的譬喻，出自《莊嚴經論》，最廣者如《華嚴經》七十八卷，以一百一十八種譬喻，此論與經二者都是聖彌勒菩薩所說。第二會《般若經·歡喜品》雖未說譬喻，但佛說“當學般若波羅蜜多”義等與喻相同。
觀察分析此品的大乘發心可分爲二：一、大乘發心的所依身；二、釋能依大乘發心的體。
第一、大乘發心的所依身分二：一、釋所依身；二、釋所依心。
一、釋所依身：大乘發心者謂信解大乘，有正新生起樂欲成佛的六道衆生所依身，都能發大乘心。如經雲：“爾時百千天人皆發菩提心。”又《道智經》雲：“所有天子未發正等正覺菩提心者，彼等當發無上正等覺心。”又如《海龍王問經》雲：“二萬一千龍皆發殊勝菩提心。”《寶箧莊嚴經》雲：“聖觀自在菩薩說，安立諸惡鬼見谛義。”經義是說見谛的因，應說爲安立于大乘發心。我們的大師往昔依地獄的所依身發菩提心，此乃《報恩經》中所說故。如有些異生菩薩由業自在受生惡趣亦有故。如《莊嚴經論》雲：“諸具慧者業，複次願清淨，叁昧及勢力，許是自在生。”(唐譯：“生住及願住，亦猛亦淨依，余巧及余出，六勝複如是。”釋雲：“第一義發心，複有六勝：一生位勝、二願位勝、叁勇猛勝、四淨依勝、五余巧勝、六余出勝。”)又如《道次第》雲：“天龍等身就其意樂堪能生起一切願心。”總之，六道衆生之所依身，皆有可能發大乘菩提心。
二、釋所依心：大乘發心之所依心，許爲心者謂近分靜慮、根本靜慮，如其次第皆有者，因爲若得大乘發心，悉是得近分靜慮故。若是得彼近分靜慮，悉得止觀雙運故。如《莊嚴疏》雲：“名加行者謂顯止觀雙運義。”若得圓滿一切相加行，不應說悉得止觀雙運，主要是就密意故。
第二、釋能依大乘發心的體分五：一、因；二、體性；叁、差別；四、利益；五、發心理趣規則。
一、因：發心的因者，如寂天菩薩的《集學論》中所說有四種：1、見佛身相好，欲得如此相好之身而思念發心；2、見聞諸佛菩薩威力不思議功德而發心；3、見大乘教法衰沒不忍而發心；4、見一切衆生痛苦所逼不忍而發心。
又如《菩薩地》中所說有七：1、種性圓滿；2、由善知識攝受；3、由大悲心憫諸有情；4、怖畏生死苦而不厭患生死難行者，依此四因而發心；5、見聞如來及諸大菩薩神變；6、聞大乘藏；7、見大乘藏法將近沈沒不忍而發心。
就此品所說，見諸衆生被煩惱所損而發心者有四種因緣，及由自力、他力、因力和加行力，從此四力而生起大乘發心。如《寶燈經》雲：“深信佛陀及佛法，淨信諸大菩薩行，能信菩提無上已，諸上士夫而發心。”這是說緣佛的信心，淨信諸大菩薩行，已見圓滿菩提功德利益而生信心，由此叁種清淨信心而發菩提心者，是觀察因相的支分。但此品中所說的大乘發心，是自所領受，唯一需要的是從大悲心生，如《莊嚴經論》雲：“許彼根本爲大悲。”(唐譯：菩薩發心以大悲爲根。)
二、體性：大乘發心的體性，謂成爲自己助伴爲利他故，從希求圓滿正等菩提的欲樂相應心而生，是爲入大乘道門，住道大乘種性的主要殊勝意識者，即是大乘發心的體性。如《心要莊嚴疏》雲：“爲利他故，生起希求圓滿正等菩提欲樂相應的殊勝心。”《答問佛子津徑》雲：“大乘發心的定相者，爲利他故，希求圓滿正等菩提的欲樂相應心。”是說未入道的補特伽羅身中，有利他欲樂相應的殊勝心，主要意識需要有大乘勝解。
是故大乘發心具有四大差別法(特點或優點)：1、利他難行事爲意樂大；2、就加行精進門爲精進大；3、修習自他意樂爲義利大；4、修菩薩摩诃薩真實行爲出生力大。如《大乘莊嚴經論》雲：“大喜大精進，大義大力生，菩薩摩诃薩，具二利心生。”
叁、差別分六：一就譬喻門分；二就界限門分；叁就生起規則分；四就粗細門分；五就體性門分；六就言诠(所解說)門分差別有六種。
一)就譬喻門分：如“地”至如“雲”二十二種喻，謂“如地金月火”等。如《莊嚴經論》雲：“發心地相應，余者如純金，猶如初弦月，當知余如火。”(唐譯：如地如淨金，如月臺增火，如藏如寶箧，如海如金剛。)此二十二種發心喻出自《莊嚴經論》。
二)就界限門分：在勝解行處名勝解行發心；在七未清淨地(初地至第七地)名增上意樂清淨發心；在叁清淨地名異熟發心；在佛地名斷障發心。此四種者，如《莊嚴經論》雲：“發心于諸地，勝解意樂淨，許余爲異熟，後永斷諸障。”(唐譯：信行與淨依，報得及無障，發心依諸地，差別有四種。)
叁)就生起規則分有叁種：1、許自己先成佛，然後安立一切衆生于佛地，是名如國王發心；2、許先安立一切衆生于佛地，然後自己成佛，是名如牧童發心；3、許自己與一切衆生同時成佛，是名如渡河舟子發心。
四)就粗細門分：粗謂從語表所生的發心(語表謂名句文身)；細謂由法性力所得的發心。前者如《莊嚴經論》雲：“助力因力根本力，聞力修力善法業，不堅及與堅固生，他說教法之發心。”這是說助伴從善知識力所生的發心不堅固；因力從種性力所生的發心爲堅固；及由往昔修善法力爲堅固；由多聞力爲堅固，此生修習善法力所生的發心等。最細者，如勝義發心。
五)就體性門分二：一、願發心；二、行發心，即願菩提心與行菩提心二種。彼二種之差別，不能按得地與不得地來安立，因爲未得地者身心中有行菩提心故，彼身心中有行戒相應故。初者如《集學論》雲：“諸未悟入某地，是否有由菩薩戒爲增上？應知爲有，譬如說迦陵頻伽的幼鳥從蛋內出。”是說彼二之差別，並不安立得不得行戒，因爲壞行戒的菩薩身心中之發心，雖是得行戒的發心，但是屬于願菩提心故。修習行戒事業所攝與不攝皆不能安立，因爲聖位菩薩身心中的願心，是以修習行的事業所攝故。如《疏》雲：“得地之後的發心，沒有離開行。”是說行戒于身心中具足與不具足都不能安立，因爲大乘見道無間道身心中的發心，是具足行戒相續補特伽羅身心的發心，是願心故。
六)就言诠門分有：勝義發心及世俗發心二種。
1、勝義發心分五：
一、定相：勝義發心與世俗發心隨其一種，都是圓滿菩提真性，息滅二現(內識外境)，並是殊勝慧所證住種類的大乘聖者之主要意識，是勝義發心的定相。是說未證聖位的凡夫發心，皆是世俗發心，因爲未證勝義發心故。
二、差別：從初地乃至佛地有十一種。
叁、界限：從初地建立者，如《莊嚴經論》雲：“彼極喜超勝。”《疏》雲：“若得見道後乃有，于異生無。”
四、釋名：由緣勝義法，彼名勝義發心，這僅是釋名，並不全面。
五、殊勝法分二：
(1)就釋義門略標：勝義發心(有法)，名勝義的地，因爲圓滿成佛爲極大歡喜；福智二資糧極喜積集；已生起法無分別智故。《莊嚴經論》雲：“圓滿佛極喜，福智資糧集，于法無分智，生故許最勝。”勝義發心(有法)，具足極歡喜超勝者，謂法、有情、自他所作事業、所得殊勝心平等。初法者謂通達一切法無谛實故；二有情者謂隨順一切衆生利益故；叁自他所作事業者謂盡自他諸苦故；四所得殊勝平等者，謂證得自己與佛我法二空體性無分別故。如《莊嚴經論》雲：“于法諸有情，彼所作佛勝，得心平等故，彼極喜超勝。”
(2)就建立門廣說：勝義發心(有法)，具有六種殊勝者：1、謂生殊勝；2、廣大殊勝；3、歡喜殊勝；4、意樂清淨殊勝；5、善巧其余諸地殊勝；6、出離所斷殊勝故。如《莊嚴經論》雲：“生廣大歡喜，意樂亦清淨，善巧余地淨，應當知出離。”是故，大乘發心(有法)，具有多種殊勝法：1、謂因殊勝；2、謂意樂殊勝；3、謂勝解殊勝；4、謂所緣殊勝；5、謂行法殊勝；6、謂所依殊勝；7、謂所緣過患殊勝；8、謂所治品殊勝；9、謂功德利益殊勝；10、謂出離所斷殊勝；11、謂具足究竟諸殊勝故，有十一種。初者根本從大悲心生故，如《莊嚴經論》雲：“許彼根本爲大悲”。二者心常饒益有情故。如上論雲：“心常饒益于有情”。叁者勝解大乘法故。上論雲：“勝解大乘法”。四者所緣尋求大乘智故。上論雲：“如是，所緣尋求于彼智”。五者由樂欲力輾轉向上地行故。上論雲：“樂欲輾轉向上行”。六者依廣大菩薩戒故。上論雲：“依廣大戒爲所依”。七者大乘滅道緣彼過患故。上論雲：“滅道”。八者多取小乘等爲等起心(出發點)，即是彼的所治品故。上論雲：“多是所治品”。九者福德智慧體性增長善法利益故。上論雲：“福德智慧之體性，增長善法彼利益”。十者于六波羅蜜多加行能修持故。上論雲：“常修加行于六度，說爲彼者名出離”。十一者以各各自品，及加行皆成爲究竟故。《莊嚴經論》雲：“是此究竟地，各各自修行，是菩薩發心。”…
《現觀莊嚴論·選集要義釋(任傑 藏譯漢)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…