..续本文上一页八法
颂曰：此相及增长，坚稳心遍住，见道修道中，各有四分别。
四种能对治，无间三摩地，并诸邪执著，是为顶现观。
顶加行之体者：(一)谓得顶加行十二相中，随一相之初顺抉择分之暖顶加行；(二)较供三千大千世界有情数佛所得功德尤为增上之十六种增长之第二顺抉择分顶顶加行；(三)通达三智随顺之慧，及利他不可破坏获得坚稳之第三顺抉择分忍顶加行；(四)引发见道之功德成熟，心能遍住无边三摩地之第四顺抉择分世第一法顶加行；(五)见道顶加行；(六)修道顶加行，谓彼二道中各有四分别之四种真能对治；(七)无间道顶加行；(八)所应遣除邪行。以此八法表示顶加行。
已三、释渐次加行体十三法
颂曰：渐次现观中，有十三种法。
渐次加行之体有十三种：谓六波罗蜜多之六种渐次加行；随念三宝之三种渐次加行；随念天、舍、戒三种渐次加行，及无性自性之渐次加行，是为表示渐次加行之十三法。
已四、释刹那加行体四法
颂曰：刹那证菩提，由相分四种。
刹那加行体唯有一，就相不同而分为四。(一)异熟刹那加行；(二)非异熟刹那加行；(三)无二刹那加行；(四)无相刹那加行。
戊三、广释法身体四法
颂曰：自性圆满报，如是余化身，法身并事业，四相正宣说。
正说法身有四种法：(一)谓自性身；(二)圆满受用身；(三)如是所余之化身；(四)智慧法身及所作事业。
《般若波罗蜜多经》所诠八事数决定者，谓于所修经历的境为三智数决定；于能修的道为四加行数决定；于所受的果为果法身数决定。庄严的所为者，谓以所化众生从修道的次第为缘，于彼说有三种数决定，就四圣众母之作用规则门，亦是于彼三智数决定故。
一、一切相智若于自身(相续)中生起，需要圆满修三乘之三道，先以获得道相智为前行，于彼还需要修一切智，通达无常等十六行相之智为前行故。(若欲断烦恼所知二障，即需要圆满修习三智。)
二、根本相状者，谓要断除一切烦恼所知二障，需要圆满修习三智行相，于彼三智行相为得自在义利而修圆满一切相加行，已得自在而修顶加行，由此二种决定，建立前二种加行。有得亲证果法身，即于彼加行分位中如无常一意，对于其它无需精进圆满所作，则于最短一刹那顷能现起心一境性，于彼以前皆由次第精进修习三智行相，需要次第修习获得渐次加行为前行，故建立后二种加行。
如此解说修习三智次第是何因由？结合法身《广释》中说：“何时永断一切虚幻动摇等行相作意，如是所说于此般若波罗蜜多，如同幻性即能明了；由道相智观察；以一切智趣入；以圆证一切相加行能通达；由顶现观思维；以渐次现观称量；以刹那现观接近亲证，及圆满现证法身菩提。尔时于此菩萨法身功德；圆满报身的相好佛刹；化身自体所作佛法无上事业，则不难圆满获得，此是辞义。”
其义是说，若就因果义理次第为增上，理应先说一切智，但初品中先说一切相智的因由，谓相智是由菩萨究竟所得的果，因为庄严的所为，是以所化众生发大乘菩提心等，现证十法之一切相智，于自身中生起三乘道之智，故需要先得道相智为前行。于彼通达无常等十六行相，即需要修习共中士意乐为前行故。此中所说次第为增上，是先说一切相智，因庄严的所为，令所化众生见果位一切相智的功德于修道生欢喜心故，所以先说一切相智故。譬如商人由见商利而经商，农夫由见秋收利益而务农。说三智与四加行之次第，若就次第为增上，若如以因果义理次第，需要先说四加行故，因为得三智需要获得四加行为前行故。
若尔，何为八事？谓现证发菩提心等性相十法之究竟智，是一切相智的定相。差别：有就了知所知境一切行相的一切相智，现证因果十法为主要的一切相智，有二种。界限：唯在佛地。
自身具足的补特伽罗，身心(相续)中以现证空性般若慧所摄大乘圣者的智，是道相智的定相。差别：有声闻道智之道相智；独觉道智之道相智；菩萨道智之道相智三种。界限：从大乘见道乃至佛地。
通达小乘住种类圣者身中(相续)的智，是一切智的定相。差别：有所治品的一切智，及能治品的一切智二种。界限：一切圣者身心中皆有。
由修三智行相以般若慧所摄的菩萨瑜伽，是圆满加行的定相。差别：有一百七十三法。界限：从大乘资粮道乃至最后心。
以总修三智比大乘资粮道极殊胜般若慧所摄的菩萨瑜伽，是顶加行的定相。差别：有四种。界限：从大乘加行道暖位至最后心。
为修三智行(相)获得坚固，以渐次修三智行相由般若慧所摄的菩萨瑜伽，由最后心以前所摄，是渐次加行的定相。差别：有十三法。界限：从大乘资粮道至最后心之前。
所作圆满于最短一刹那顷，能亲得三智一百七十三法境的菩萨究竟瑜伽，是刹那加行的定相。差别有四。界限唯在最后心。
由修三智行相力所得的究竟果，是果法身的定相。差别有四。界限唯在佛地。
若尔，如何能表彼八事的七十义？
能表一切相智有十法：1发心2教授3大乘加行道4修行所依自性住种性5修行所缘6修行所为7披甲正行8趣入正行9资粮正行10决定出生正行。
能表道相智有十一法：1道智支分2声闻道智之道相智3独觉道智之道相智4大乘见道5大乘修道作用6胜解修道7胜解修道胜利8回向修道9随喜修道10引发修道11清净修道。
能表一切智有九法：1由智不住三有之道智2由悲不住涅槃之道智3于果般若母遥远之一切智4于果般若邻近之一切智5所治品之一切智6能治品一切智7一切智加行8一切智加行平等性9通达声闻住种类之见道。
能表圆满一切相加行有十一法：1圆加行所修之行相2能修诸加行3加行功德4加行过失5加行定相6大乘顺解脱分7大乘顺抉择分8有学不退转相9三有涅槃平等性加行10清净刹土加行11方便善巧加行。
能表顶加行有八法：1具足十二相状之顶加行2福德增长之顶加行3坚固顶加行4心遍住顶加行5见道顶加行6修道之顶加行7无间道之顶加行8应遣邪行。
能表渐次加行十三法：六波罗蜜多渐次加行有六种，六种随念有六种，及法无性自性渐次加行，共有十三种故。
能表刹那加行有四法：非异熟刹那加行；异熟刹那加行；无相刹那加行；无二刹那加行。
能表果法身有四法：自性身、报身、化身、智法身并所作事业。
此等之性相及差别等，广在以下各各品中解说。
一切相智品第一
丙三、全论文义分三：丁一、广释三智；丁二、广释四加行；丁三、广释法身。
丁一、广释三智分三：戊一、释所求一切相智；戊二、释趣彼方便道相智；戊三、释净道相智之支一切智。
戊一、释所求一切相智分三：已一、释为求一切相智所发誓愿；已二、释为成办彼誓愿显示方便之教授；已三、释如教授所修之正行。
已一、释为求一切相智所发誓愿
能表一切相智十法之一·大乘发心
颂曰：发心为利他，求正等菩提，彼彼如经中，略广门宣说，
如地金月火，藏宝源大海，金刚山药友，如意宝日歌，
王库及大路，车乘与泉水，雅声河流云，分二十二种。
现证发菩提心等性相十法之究竟智，是一切相智的定相，此是就所化众生依彼一切相智所知境，即能了知大乘圆满道体而说的。其差别，就遣除所化众生邪执分别为缘。一切相智可分为：了知主要所为(目的、意义)的一切相智，及了知一切所知境之行相的一切相智。界限：唯在佛地。
“发心为利他，求正等菩提”是说大乘发心是为利益一切有情故，希求圆满无上正等菩提的欲乐相应心王意识，是发大乘菩提心的定相。利他及希求所得菩提二种大乘发心的所缘境，都在略广《般若经》中宣说，如《般若经》云：“具寿舍利子，菩萨摩诃萨，欲于一切法等觉一切相，当学般若波罗蜜多。”这是略示菩提方便，若是广说，当见《大般若经》四零二卷《欢喜品》。这里不说余经的“余”字，是说此论未安立其余大乘经的发心，如《无尽慧经》及《华严经》等大乘经中的大乘发心，尤恐文繁，故此论不引。
大乘发心的差别，就譬喻助伴相同门而分，有二十二种。(一)与助伴欲乐相应如地的发心，因为欲乐与地是一切白法所依的根本处。(二)与意乐相应犹如纯金的发心，是说意乐与纯金乃至成菩提之间皆不变坏。(三)与增上意乐相应如月的发心，是说初月与增上意乐，能令四念处等一切清净善法向上增长。(四)与修三智加行相应如猛火的发心，是说修加行与猛火能烧障碍三智之薪。(五)与布施波罗蜜多相应如大藏的发心，是说布施与大宝藏能满足一切众生愿。(六)与戒波罗蜜多相应如宝源的发心，是说戒与宝源是一切功德所依之生源事。(七)与忍波罗蜜多相应如大海的发心，是说忍波罗蜜多与大海虽遇一切逆缘而终不能扰乱。(八)与精进波罗蜜多相应如金刚的发心，是说精进与金刚法意坚固他不能破坏。(九)与静虑波罗蜜多相应如山王的发心，是说静虑与须弥山王由所缘散乱境不能动摇。(十)与般若波罗蜜多相应如良药的发心，是说般若与良药能息灭烦恼所知二障的重病。(十一)与方便波罗蜜多相应如善友善知识的发心，是说方便善巧与善友在一切分位中不舍利益一切有情。(十二)与愿波罗蜜多相应如如意宝的发心，是说愿与如意宝当成办一切愿果。(十三)与力波罗蜜多相应如日轮的发心，是说力与日轮能成熟所化一切众生。(十四)与智波罗蜜多相应如歌韵的发心，是说智波罗蜜多与法声歌韵，说法爱语能令所化众生欲乐。(十五)与神通相应如国王的发心，是说神通与国王由势力无碍能成办利他事业。(十六)与福智二资粮相应如库藏的发心，是说福智与库藏具足无量福智二种资粮库藏。(十七)与三十七菩提分法相应如大路的发心，是说三十七菩提分法与大路，是三世诸…
《现观庄严论·选集要义释(任杰 藏译汉)》全文未完，请进入下页继续阅读…