..續本文上一頁八法
頌曰：此相及增長，堅穩心遍住，見道修道中，各有四分別。
四種能對治，無間叁摩地，並諸邪執著，是爲頂現觀。
頂加行之體者：(一)謂得頂加行十二相中，隨一相之初順抉擇分之暖頂加行；(二)較供叁千大千世界有情數佛所得功德尤爲增上之十六種增長之第二順抉擇分頂頂加行；(叁)通達叁智隨順之慧，及利他不可破壞獲得堅穩之第叁順抉擇分忍頂加行；(四)引發見道之功德成熟，心能遍住無邊叁摩地之第四順抉擇分世第一法頂加行；(五)見道頂加行；(六)修道頂加行，謂彼二道中各有四分別之四種真能對治；(七)無間道頂加行；(八)所應遣除邪行。以此八法表示頂加行。
已叁、釋漸次加行體十叁法
頌曰：漸次現觀中，有十叁種法。
漸次加行之體有十叁種：謂六波羅蜜多之六種漸次加行；隨念叁寶之叁種漸次加行；隨念天、舍、戒叁種漸次加行，及無性自性之漸次加行，是爲表示漸次加行之十叁法。
已四、釋刹那加行體四法
頌曰：刹那證菩提，由相分四種。
刹那加行體唯有一，就相不同而分爲四。(一)異熟刹那加行；(二)非異熟刹那加行；(叁)無二刹那加行；(四)無相刹那加行。
戊叁、廣釋法身體四法
頌曰：自性圓滿報，如是余化身，法身並事業，四相正宣說。
正說法身有四種法：(一)謂自性身；(二)圓滿受用身；(叁)如是所余之化身；(四)智慧法身及所作事業。
《般若波羅蜜多經》所诠八事數決定者，謂于所修經曆的境爲叁智數決定；于能修的道爲四加行數決定；于所受的果爲果法身數決定。莊嚴的所爲者，謂以所化衆生從修道的次第爲緣，于彼說有叁種數決定，就四聖衆母之作用規則門，亦是于彼叁智數決定故。
一、一切相智若于自身(相續)中生起，需要圓滿修叁乘之叁道，先以獲得道相智爲前行，于彼還需要修一切智，通達無常等十六行相之智爲前行故。(若欲斷煩惱所知二障，即需要圓滿修習叁智。)
二、根本相狀者，謂要斷除一切煩惱所知二障，需要圓滿修習叁智行相，于彼叁智行相爲得自在義利而修圓滿一切相加行，已得自在而修頂加行，由此二種決定，建立前二種加行。有得親證果法身，即于彼加行分位中如無常一意，對于其它無需精進圓滿所作，則于最短一刹那頃能現起心一境性，于彼以前皆由次第精進修習叁智行相，需要次第修習獲得漸次加行爲前行，故建立後二種加行。
如此解說修習叁智次第是何因由？結合法身《廣釋》中說：“何時永斷一切虛幻動搖等行相作意，如是所說于此般若波羅蜜多，如同幻性即能明了；由道相智觀察；以一切智趣入；以圓證一切相加行能通達；由頂現觀思維；以漸次現觀稱量；以刹那現觀接近親證，及圓滿現證法身菩提。爾時于此菩薩法身功德；圓滿報身的相好佛刹；化身自體所作佛法無上事業，則不難圓滿獲得，此是辭義。”
其義是說，若就因果義理次第爲增上，理應先說一切智，但初品中先說一切相智的因由，謂相智是由菩薩究竟所得的果，因爲莊嚴的所爲，是以所化衆生發大乘菩提心等，現證十法之一切相智，于自身中生起叁乘道之智，故需要先得道相智爲前行。于彼通達無常等十六行相，即需要修習共中士意樂爲前行故。此中所說次第爲增上，是先說一切相智，因莊嚴的所爲，令所化衆生見果位一切相智的功德于修道生歡喜心故，所以先說一切相智故。譬如商人由見商利而經商，農夫由見秋收利益而務農。說叁智與四加行之次第，若就次第爲增上，若如以因果義理次第，需要先說四加行故，因爲得叁智需要獲得四加行爲前行故。
若爾，何爲八事？謂現證發菩提心等性相十法之究竟智，是一切相智的定相。差別：有就了知所知境一切行相的一切相智，現證因果十法爲主要的一切相智，有二種。界限：唯在佛地。
自身具足的補特伽羅，身心(相續)中以現證空性般若慧所攝大乘聖者的智，是道相智的定相。差別：有聲聞道智之道相智；獨覺道智之道相智；菩薩道智之道相智叁種。界限：從大乘見道乃至佛地。
通達小乘住種類聖者身中(相續)的智，是一切智的定相。差別：有所治品的一切智，及能治品的一切智二種。界限：一切聖者身心中皆有。
由修叁智行相以般若慧所攝的菩薩瑜伽，是圓滿加行的定相。差別：有一百七十叁法。界限：從大乘資糧道乃至最後心。
以總修叁智比大乘資糧道極殊勝般若慧所攝的菩薩瑜伽，是頂加行的定相。差別：有四種。界限：從大乘加行道暖位至最後心。
爲修叁智行(相)獲得堅固，以漸次修叁智行相由般若慧所攝的菩薩瑜伽，由最後心以前所攝，是漸次加行的定相。差別：有十叁法。界限：從大乘資糧道至最後心之前。
所作圓滿于最短一刹那頃，能親得叁智一百七十叁法境的菩薩究竟瑜伽，是刹那加行的定相。差別有四。界限唯在最後心。
由修叁智行相力所得的究竟果，是果法身的定相。差別有四。界限唯在佛地。
若爾，如何能表彼八事的七十義？
能表一切相智有十法：1發心2教授3大乘加行道4修行所依自性住種性5修行所緣6修行所爲7披甲正行8趣入正行9資糧正行10決定出生正行。
能表道相智有十一法：1道智支分2聲聞道智之道相智3獨覺道智之道相智4大乘見道5大乘修道作用6勝解修道7勝解修道勝利8回向修道9隨喜修道10引發修道11清淨修道。
能表一切智有九法：1由智不住叁有之道智2由悲不住涅槃之道智3于果般若母遙遠之一切智4于果般若鄰近之一切智5所治品之一切智6能治品一切智7一切智加行8一切智加行平等性9通達聲聞住種類之見道。
能表圓滿一切相加行有十一法：1圓加行所修之行相2能修諸加行3加行功德4加行過失5加行定相6大乘順解脫分7大乘順抉擇分8有學不退轉相9叁有涅槃平等性加行10清淨刹土加行11方便善巧加行。
能表頂加行有八法：1具足十二相狀之頂加行2福德增長之頂加行3堅固頂加行4心遍住頂加行5見道頂加行6修道之頂加行7無間道之頂加行8應遣邪行。
能表漸次加行十叁法：六波羅蜜多漸次加行有六種，六種隨念有六種，及法無性自性漸次加行，共有十叁種故。
能表刹那加行有四法：非異熟刹那加行；異熟刹那加行；無相刹那加行；無二刹那加行。
能表果法身有四法：自性身、報身、化身、智法身並所作事業。
此等之性相及差別等，廣在以下各各品中解說。
一切相智品第一
丙叁、全論文義分叁：丁一、廣釋叁智；丁二、廣釋四加行；丁叁、廣釋法身。
丁一、廣釋叁智分叁：戊一、釋所求一切相智；戊二、釋趣彼方便道相智；戊叁、釋淨道相智之支一切智。
戊一、釋所求一切相智分叁：已一、釋爲求一切相智所發誓願；已二、釋爲成辦彼誓願顯示方便之教授；已叁、釋如教授所修之正行。
已一、釋爲求一切相智所發誓願
能表一切相智十法之一·大乘發心
頌曰：發心爲利他，求正等菩提，彼彼如經中，略廣門宣說，
如地金月火，藏寶源大海，金剛山藥友，如意寶日歌，
王庫及大路，車乘與泉水，雅聲河流雲，分二十二種。
現證發菩提心等性相十法之究竟智，是一切相智的定相，此是就所化衆生依彼一切相智所知境，即能了知大乘圓滿道體而說的。其差別，就遣除所化衆生邪執分別爲緣。一切相智可分爲：了知主要所爲(目的、意義)的一切相智，及了知一切所知境之行相的一切相智。界限：唯在佛地。
“發心爲利他，求正等菩提”是說大乘發心是爲利益一切有情故，希求圓滿無上正等菩提的欲樂相應心王意識，是發大乘菩提心的定相。利他及希求所得菩提二種大乘發心的所緣境，都在略廣《般若經》中宣說，如《般若經》雲：“具壽舍利子，菩薩摩诃薩，欲于一切法等覺一切相，當學般若波羅蜜多。”這是略示菩提方便，若是廣說，當見《大般若經》四零二卷《歡喜品》。這裏不說余經的“余”字，是說此論未安立其余大乘經的發心，如《無盡慧經》及《華嚴經》等大乘經中的大乘發心，尤恐文繁，故此論不引。
大乘發心的差別，就譬喻助伴相同門而分，有二十二種。(一)與助伴欲樂相應如地的發心，因爲欲樂與地是一切白法所依的根本處。(二)與意樂相應猶如純金的發心，是說意樂與純金乃至成菩提之間皆不變壞。(叁)與增上意樂相應如月的發心，是說初月與增上意樂，能令四念處等一切清淨善法向上增長。(四)與修叁智加行相應如猛火的發心，是說修加行與猛火能燒障礙叁智之薪。(五)與布施波羅蜜多相應如大藏的發心，是說布施與大寶藏能滿足一切衆生願。(六)與戒波羅蜜多相應如寶源的發心，是說戒與寶源是一切功德所依之生源事。(七)與忍波羅蜜多相應如大海的發心，是說忍波羅蜜多與大海雖遇一切逆緣而終不能擾亂。(八)與精進波羅蜜多相應如金剛的發心，是說精進與金剛法意堅固他不能破壞。(九)與靜慮波羅蜜多相應如山王的發心，是說靜慮與須彌山王由所緣散亂境不能動搖。(十)與般若波羅蜜多相應如良藥的發心，是說般若與良藥能息滅煩惱所知二障的重病。(十一)與方便波羅蜜多相應如善友善知識的發心，是說方便善巧與善友在一切分位中不舍利益一切有情。(十二)與願波羅蜜多相應如如意寶的發心，是說願與如意寶當成辦一切願果。(十叁)與力波羅蜜多相應如日輪的發心，是說力與日輪能成熟所化一切衆生。(十四)與智波羅蜜多相應如歌韻的發心，是說智波羅蜜多與法聲歌韻，說法愛語能令所化衆生欲樂。(十五)與神通相應如國王的發心，是說神通與國王由勢力無礙能成辦利他事業。(十六)與福智二資糧相應如庫藏的發心，是說福智與庫藏具足無量福智二種資糧庫藏。(十七)與叁十七菩提分法相應如大路的發心，是說叁十七菩提分法與大路，是叁世諸…
《現觀莊嚴論·選集要義釋(任傑 藏譯漢)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…