第四、观察经与论相不相违：经与论二者虽然分别名为经、论，但就总的来说经与论并不相违，因为若是论必须是经故，是经的论故，是受持修行彼经的论故。如《摄抉择分》云：“云何说为受持修行彼经的论？谓依佛的言教故。”
丙二、全论总义分二：丁一、略标论体；丁二、随标广释。
丁一、略标论体分二：戊一、标能所释；戊二、标能释数。
戊一、标能所释
颂曰：般若波罗蜜，以八事正说。
《现观庄严论》以能诠八品文句及所诠八事内容，正释广中略三部《般若经》之义故。亦可释为所知境即三智为教，实修以四加行为道，以所得一切相智为果三种般若。亦可释为教、道、果三种般若，即文字、方便和究竟般若。
“一切相智道”是总显，“般若波罗蜜，以八事正说”是说广中略三部般若母的主要所诠经义内容，即是以八类事数义决定。广中略三部般若的差别者，若约所诠内容而略摄于五蕴，能诠词句亦略者，即名为略。义广而词句简略，即名为中。词义二者俱广者立为广故。彼广《般若经》若就品类法句而分，有一百零八句法。
《般若经》中一百零八句法可分为两类：
一、属于杂染品者有五十三法：此即：五蕴、六根、六境、六识、六触、六受、六界，十二缘起支。
二、属于清净品者有五十五法，此即：谓修行的道，为六般若波罗蜜多，见解的道，为十八空，合为二十四句。瑜伽道，为三十七菩提分法，合为七句，即七菩提分。奢摩他止道，有六句：四圣谛、四静虑、四无量、四无色等至、八解脱及九次第定各为一句。毗婆舍那观道，即三解脱门为一句。殊胜功德道，有三句：谓六神通、四三摩地、四陀罗尼门各为一句。就果道，有六句，谓十力、四无所畏、四无碍解、佛身大慈、佛身大悲、十八佛不共法，各为一句。就补特伽罗证道，有五句，谓预流、一来、不还、阿罗汉及独觉，各为一句。智有：一切智、道相智、一切相智为三句。如是染净法共为一百零八句，这是就词义广略而分，以上所说广中略三部般若是就经文卷数义理而分的。
以下注释一百零八句法：
五蕴：色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴。
六根：眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根。
六境：色、声、香、味、触、法。
六识：眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识。
六触：根境识三和合所生眼触、耳触、鼻触、舌触、身触、意触。
六受：眼触为缘所生受、耳触为缘所生受、鼻触为缘所生受、舌触为缘所生受、身触为缘所生受、意触为缘所生受。
六界：地界、水界、火界、风界、空界、识界。
十二缘起：无明、行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生、老死。
六波罗蜜多：布施、持戒、忍辱、精进、静虑、般若。
十八空：内空、外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、无散空、本性空、一切法空、自相空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空。
三十七菩提分中：
(一) 四念住：身念住、受念住、心念住、法念住。
(二) 四正断：未生不善法令不生正断、已生不善法令断正断、未生善法令生正断、已生善法令增上正断。
(三) 四神足：欲神足、精进神足、心神足、观神足。
(四) 五根：信根、精进根、念根、定根、慧根。
(五) 五力：信力、精进力、念力、定力、慧力。
(六) 七等觉支：念等觉支、择法等觉支、精进等觉支、喜等觉支、轻安等觉支、定等觉支、舍等觉支。
(七) 八圣道支：正见、正思维、正语、正业、正命、正精进、
正念、正定。
四圣谛：苦圣谛、集圣谛、灭圣谛、道圣谛。
四静虑：初静虑离生喜乐地、第二静虑定生喜乐地、第三静虑离喜妙乐地、第四静虑舍念清净地。
四无量：慈、悲、喜、舍。
四无色：空无边处、识无边处、无所有处、非想非非想处。
八解脱：内有色想观外色解脱、内无色想观外色解脱、净解脱身作证具足住、空无边处解脱、识无边处解脱、无所有处解脱、非想非非想处解脱、灭受想定解脱。
九次第定：四静虑与四无色八种根本定，加上灭受想定。
三解脱门：空解脱门、无相解脱门、无愿解脱门。
六神通：神境智证通、天眼智证通、天耳智证通、他心智证通、宿住随念智证通、漏尽智证通。
四种三摩地：健行三摩地、狮子奋迅三摩地、虚空藏三摩地、无垢三摩地。
四种陀罗尼门：忍陀罗尼、咒陀罗尼、法陀罗尼、义陀罗尼。
十力：处非处智力、业异熟智力、种种胜解智力、根胜劣智力、种种界智力、遍趣行智力、染净无障碍智力、宿住随念智力、死生智力、漏尽智力。
四无所畏：说断德无畏、说智德无畏、说障碍法无畏、说对治道无畏。
四无碍解：法无碍解、义无碍解、词无碍解、辩无碍解。
大慈、大悲：是说以一切相智为体之大慈大悲。
十八佛不共法：六不共行、六不共证、三不共智、三不共业。六不共行：身行无失、语无喧杂、念无妄失、意无不定、无种种想、无不观舍。六不共证：欲无退失、精进无退失、念无退失、定无退失、慧无退失、解脱无退失。三不共智：了知过去法智无障碍转、了知未来法智无障碍转、了知现在法智无障碍转。三不共业：四威仪教化众生之身业以智为先随智慧行、说法语业以智为先随智慧行、慈悲意业以智为先随智慧行。
五种证道之补特伽罗：预流、一来、不还、阿罗汉、独觉。
三智：一切智、道相智、一切相智。
此诸名数在《般若经》中处处宣说。若是总说从“色蕴”乃至佛果的“一切相智”的一切法，皆是但有假定客名。若依名数计算，虽不止一百零八句法，但以诸法体类相摄《现观庄严论》的注疏中皆摄为一百零八句法来解释。
实际说来，一百零八句法是初学佛法的人所应学习的基本法数，特别是学《现观庄严论》的人更应放在重要位置学习。
戊二、标能释数
颂曰：遍相智道智，次一切智性，一切相现观，
至顶及渐次，刹那证菩提，及法身为八。
此论所诠内容之义，谓一切相智、道相智、一切智，圆满证一切相加行、至顶加行、渐次加行、一刹那现证菩提加行，及法身果。这是略标此论八事或八类、八法、八现观的数。以下广明八事七十义的体。
丁二、随标广释分三：戊一、广释三智体；戊二、广释四加行体；
戊三、广释法身体。
戊一、广释三智体分三：已一、明一切相智十法；已二、明道相智
十一法；已三、明一切智九法。
已一、明一切相智十法
颂曰：发心与教授，四种抉择分，正行之所依，谓法界自性，
诸所缘所为，甲铠趣入事，资粮及出生，是佛遍相智。
表示一切相智之体者有十法：(一)誓愿意乐谓大乘发心；(二)成办誓愿之方便谓教授或教言；(三)最初通达空性之修所得正行谓四顺抉择分；(四)大乘修行所依之根本谓法界自性住种性；(五)大乘修行断除增益之所依谓诸所缘；(六)大乘正行之究竟所修谓所为；(七)此行须发广大心谓甲胄或披甲正行；(八)加行须广大进趣谓趣入正行；(九)又须二种广大资粮谓资粮正行；(十)决定出生一切相智谓出生正行。是为表示一切相智十法。
已二、明道相智十一法
颂曰：令其隐暗等，弟子麟喻道，此及他功德，大胜利见道，
作用及胜解，赞事并称扬，回向与随喜，无上任意等，
引发最清净，是名为修道，诸聪智菩萨，如是说道智。
表示道相智之体者有十一法：(一)谓由如来自性光明，令诸天光隐暗不现等，是道相智之支分；(二)了知声闻弟子道之道相智；(三)了知麟喻独觉道之道相智；(四)了知菩萨道之道相智，谓具足现法后法广大胜利之大乘见道；(五)大乘修道作用；(六)信解三般若利益之胜解修道；(七)胜解修道之胜利，谓赞美承事称扬之修道；(八)能转自他所有善根为大菩提支分之回向修道；(九)于自他善根深修欢喜之随喜作意无上修道；胜解、回向及随喜三修道是有漏修道(即后得位有分别智)；(十)能得究竟智德之因，谓引发修道(或译正行修道)；(十一)能得究竟断德之因，谓最极清净即清净修道。此是诸聪智菩萨之现观道相智十一法。
已三、明一切智九法
颂曰：智不住诸有，悲不滞涅槃，非方便则远，方便即非遥，
所治能治品，加行平等性，声闻等见道，一切智如是。
表示一切智之体者有九法：(一)谓观待世俗事，是能破有边现观种类之大乘圣现观，即由智不住诸有之道相智；(二)又观待世俗事，是能破静边现观种类之大乘圣道，即由悲心不滞寂灭之道相智；(三)远离殊胜方便智慧者，即非方便遥远之一切智；(四)殊胜方便智慧所摄持者，即方便非遥远之一切智，此二如其次第亦即是；(五)所治品之一切智；(六)能治品一切智；(七)此正修对治实执之中正所说者谓菩萨加行；(八)破除实执由智慧所摄持之加行，即加行平等性；(九)大乘谛现观即见道。就建立所依谓声闻独觉等圣者身中所立之一切智，即是一切智以九法如是解释。
戊二、广释四加行体分四：已一、释圆满众相加行体十一法；已二、释顶加行体八法；已三、释渐次加行体十三法；已四、释刹那加行体四法。
已一、释圆满众相加行体十一法
颂曰：行相诸加行，德失及性相，顺解脱抉择，有学不退众，
有寂静平等，无上清净刹，满证一切相，此具善方便。
圆满一切相加行之体者：(一)谓所修之行相；(二)能修之诸加行；(三)加行功德；(四)加行过失；(五)加行之性相；(六)大乘顺解脱分；(七)大乘顺抉择分；(八)有学不退转僧之不退相；(九)安立法身之三有寂灭平等加行；(十)安立受用身之严净无上佛土加行；(十一)安立化身之善巧方便加行。此即表示圆满一切相加行十一法。
已二、释顶加行体…
《现观庄严论·选集要义释(任杰 藏译汉)》全文未完，请进入下页继续阅读…