第四、觀察經與論相不相違：經與論二者雖然分別名爲經、論，但就總的來說經與論並不相違，因爲若是論必須是經故，是經的論故，是受持修行彼經的論故。如《攝抉擇分》雲：“雲何說爲受持修行彼經的論？謂依佛的言教故。”
丙二、全論總義分二：丁一、略標論體；丁二、隨標廣釋。
丁一、略標論體分二：戊一、標能所釋；戊二、標能釋數。
戊一、標能所釋
頌曰：般若波羅蜜，以八事正說。
《現觀莊嚴論》以能诠八品文句及所诠八事內容，正釋廣中略叁部《般若經》之義故。亦可釋爲所知境即叁智爲教，實修以四加行爲道，以所得一切相智爲果叁種般若。亦可釋爲教、道、果叁種般若，即文字、方便和究竟般若。
“一切相智道”是總顯，“般若波羅蜜，以八事正說”是說廣中略叁部般若母的主要所诠經義內容，即是以八類事數義決定。廣中略叁部般若的差別者，若約所诠內容而略攝于五蘊，能诠詞句亦略者，即名爲略。義廣而詞句簡略，即名爲中。詞義二者俱廣者立爲廣故。彼廣《般若經》若就品類法句而分，有一百零八句法。
《般若經》中一百零八句法可分爲兩類：
一、屬于雜染品者有五十叁法：此即：五蘊、六根、六境、六識、六觸、六受、六界，十二緣起支。
二、屬于清淨品者有五十五法，此即：謂修行的道，爲六般若波羅蜜多，見解的道，爲十八空，合爲二十四句。瑜伽道，爲叁十七菩提分法，合爲七句，即七菩提分。奢摩他止道，有六句：四聖谛、四靜慮、四無量、四無色等至、八解脫及九次第定各爲一句。毗婆舍那觀道，即叁解脫門爲一句。殊勝功德道，有叁句：謂六神通、四叁摩地、四陀羅尼門各爲一句。就果道，有六句，謂十力、四無所畏、四無礙解、佛身大慈、佛身大悲、十八佛不共法，各爲一句。就補特伽羅證道，有五句，謂預流、一來、不還、阿羅漢及獨覺，各爲一句。智有：一切智、道相智、一切相智爲叁句。如是染淨法共爲一百零八句，這是就詞義廣略而分，以上所說廣中略叁部般若是就經文卷數義理而分的。
以下注釋一百零八句法：
五蘊：色蘊、受蘊、想蘊、行蘊、識蘊。
六根：眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根。
六境：色、聲、香、味、觸、法。
六識：眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識。
六觸：根境識叁和合所生眼觸、耳觸、鼻觸、舌觸、身觸、意觸。
六受：眼觸爲緣所生受、耳觸爲緣所生受、鼻觸爲緣所生受、舌觸爲緣所生受、身觸爲緣所生受、意觸爲緣所生受。
六界：地界、水界、火界、風界、空界、識界。
十二緣起：無明、行、識、名色、六處、觸、受、愛、取、有、生、老死。
六波羅蜜多：布施、持戒、忍辱、精進、靜慮、般若。
十八空：內空、外空、內外空、空空、大空、勝義空、有爲空、無爲空、畢竟空、無際空、無散空、本性空、一切法空、自相空、不可得空、無性空、自性空、無性自性空。
叁十七菩提分中：
(一) 四念住：身念住、受念住、心念住、法念住。
(二) 四正斷：未生不善法令不生正斷、已生不善法令斷正斷、未生善法令生正斷、已生善法令增上正斷。
(叁) 四神足：欲神足、精進神足、心神足、觀神足。
(四) 五根：信根、精進根、念根、定根、慧根。
(五) 五力：信力、精進力、念力、定力、慧力。
(六) 七等覺支：念等覺支、擇法等覺支、精進等覺支、喜等覺支、輕安等覺支、定等覺支、舍等覺支。
(七) 八聖道支：正見、正思維、正語、正業、正命、正精進、
正念、正定。
四聖谛：苦聖谛、集聖谛、滅聖谛、道聖谛。
四靜慮：初靜慮離生喜樂地、第二靜慮定生喜樂地、第叁靜慮離喜妙樂地、第四靜慮舍念清淨地。
四無量：慈、悲、喜、舍。
四無色：空無邊處、識無邊處、無所有處、非想非非想處。
八解脫：內有色想觀外色解脫、內無色想觀外色解脫、淨解脫身作證具足住、空無邊處解脫、識無邊處解脫、無所有處解脫、非想非非想處解脫、滅受想定解脫。
九次第定：四靜慮與四無色八種根本定，加上滅受想定。
叁解脫門：空解脫門、無相解脫門、無願解脫門。
六神通：神境智證通、天眼智證通、天耳智證通、他心智證通、宿住隨念智證通、漏盡智證通。
四種叁摩地：健行叁摩地、獅子奮迅叁摩地、虛空藏叁摩地、無垢叁摩地。
四種陀羅尼門：忍陀羅尼、咒陀羅尼、法陀羅尼、義陀羅尼。
十力：處非處智力、業異熟智力、種種勝解智力、根勝劣智力、種種界智力、遍趣行智力、染淨無障礙智力、宿住隨念智力、死生智力、漏盡智力。
四無所畏：說斷德無畏、說智德無畏、說障礙法無畏、說對治道無畏。
四無礙解：法無礙解、義無礙解、詞無礙解、辯無礙解。
大慈、大悲：是說以一切相智爲體之大慈大悲。
十八佛不共法：六不共行、六不共證、叁不共智、叁不共業。六不共行：身行無失、語無喧雜、念無妄失、意無不定、無種種想、無不觀舍。六不共證：欲無退失、精進無退失、念無退失、定無退失、慧無退失、解脫無退失。叁不共智：了知過去法智無障礙轉、了知未來法智無障礙轉、了知現在法智無障礙轉。叁不共業：四威儀教化衆生之身業以智爲先隨智慧行、說法語業以智爲先隨智慧行、慈悲意業以智爲先隨智慧行。
五種證道之補特伽羅：預流、一來、不還、阿羅漢、獨覺。
叁智：一切智、道相智、一切相智。
此諸名數在《般若經》中處處宣說。若是總說從“色蘊”乃至佛果的“一切相智”的一切法，皆是但有假定客名。若依名數計算，雖不止一百零八句法，但以諸法體類相攝《現觀莊嚴論》的注疏中皆攝爲一百零八句法來解釋。
實際說來，一百零八句法是初學佛法的人所應學習的基本法數，特別是學《現觀莊嚴論》的人更應放在重要位置學習。
戊二、標能釋數
頌曰：遍相智道智，次一切智性，一切相現觀，
至頂及漸次，刹那證菩提，及法身爲八。
此論所诠內容之義，謂一切相智、道相智、一切智，圓滿證一切相加行、至頂加行、漸次加行、一刹那現證菩提加行，及法身果。這是略標此論八事或八類、八法、八現觀的數。以下廣明八事七十義的體。
丁二、隨標廣釋分叁：戊一、廣釋叁智體；戊二、廣釋四加行體；
戊叁、廣釋法身體。
戊一、廣釋叁智體分叁：已一、明一切相智十法；已二、明道相智
十一法；已叁、明一切智九法。
已一、明一切相智十法
頌曰：發心與教授，四種抉擇分，正行之所依，謂法界自性，
諸所緣所爲，甲铠趣入事，資糧及出生，是佛遍相智。
表示一切相智之體者有十法：(一)誓願意樂謂大乘發心；(二)成辦誓願之方便謂教授或教言；(叁)最初通達空性之修所得正行謂四順抉擇分；(四)大乘修行所依之根本謂法界自性住種性；(五)大乘修行斷除增益之所依謂諸所緣；(六)大乘正行之究竟所修謂所爲；(七)此行須發廣大心謂甲胄或披甲正行；(八)加行須廣大進趣謂趣入正行；(九)又須二種廣大資糧謂資糧正行；(十)決定出生一切相智謂出生正行。是爲表示一切相智十法。
已二、明道相智十一法
頌曰：令其隱暗等，弟子麟喻道，此及他功德，大勝利見道，
作用及勝解，贊事並稱揚，回向與隨喜，無上任意等，
引發最清淨，是名爲修道，諸聰智菩薩，如是說道智。
表示道相智之體者有十一法：(一)謂由如來自性光明，令諸天光隱暗不現等，是道相智之支分；(二)了知聲聞弟子道之道相智；(叁)了知麟喻獨覺道之道相智；(四)了知菩薩道之道相智，謂具足現法後法廣大勝利之大乘見道；(五)大乘修道作用；(六)信解叁般若利益之勝解修道；(七)勝解修道之勝利，謂贊美承事稱揚之修道；(八)能轉自他所有善根爲大菩提支分之回向修道；(九)于自他善根深修歡喜之隨喜作意無上修道；勝解、回向及隨喜叁修道是有漏修道(即後得位有分別智)；(十)能得究竟智德之因，謂引發修道(或譯正行修道)；(十一)能得究竟斷德之因，謂最極清淨即清淨修道。此是諸聰智菩薩之現觀道相智十一法。
已叁、明一切智九法
頌曰：智不住諸有，悲不滯涅槃，非方便則遠，方便即非遙，
所治能治品，加行平等性，聲聞等見道，一切智如是。
表示一切智之體者有九法：(一)謂觀待世俗事，是能破有邊現觀種類之大乘聖現觀，即由智不住諸有之道相智；(二)又觀待世俗事，是能破靜邊現觀種類之大乘聖道，即由悲心不滯寂滅之道相智；(叁)遠離殊勝方便智慧者，即非方便遙遠之一切智；(四)殊勝方便智慧所攝持者，即方便非遙遠之一切智，此二如其次第亦即是；(五)所治品之一切智；(六)能治品一切智；(七)此正修對治實執之中正所說者謂菩薩加行；(八)破除實執由智慧所攝持之加行，即加行平等性；(九)大乘谛現觀即見道。就建立所依謂聲聞獨覺等聖者身中所立之一切智，即是一切智以九法如是解釋。
戊二、廣釋四加行體分四：已一、釋圓滿衆相加行體十一法；已二、釋頂加行體八法；已叁、釋漸次加行體十叁法；已四、釋刹那加行體四法。
已一、釋圓滿衆相加行體十一法
頌曰：行相諸加行，德失及性相，順解脫抉擇，有學不退衆，
有寂靜平等，無上清淨刹，滿證一切相，此具善方便。
圓滿一切相加行之體者：(一)謂所修之行相；(二)能修之諸加行；(叁)加行功德；(四)加行過失；(五)加行之性相；(六)大乘順解脫分；(七)大乘順抉擇分；(八)有學不退轉僧之不退相；(九)安立法身之叁有寂滅平等加行；(十)安立受用身之嚴淨無上佛土加行；(十一)安立化身之善巧方便加行。此即表示圓滿一切相加行十一法。
已二、釋頂加行體…
《現觀莊嚴論·選集要義釋(任傑 藏譯漢)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…