..續本文上一頁感覺，名二現)。于彼勝義谛若就空所依事分有：二十空，十八空，及十六空等。但唯除言诠，體性作用無有差別者，謂所破彼等唯破谛實，于無遮[3]同一類故。唯于勝義若就言說正理門分有：有境(內心)勝義和境勝義二種。

　　初有境勝義者，就言诠正理分有：異門勝義和非異門之有境勝義二種。初如通達無我之理智比量，是說由理智比量的所量境，如芽無谛實，爲異門勝義，因爲未製伏勝義谛有二現的戲論。二如見勝義谛的聖者根本智，是說聖者根本智前息滅彼等二現一切戲論相，說明非異門勝義。

　　二境勝義者，有異門境勝義和非異門境勝義二種：初如芽與無我聚義，二如由芽谛實空的空性。如《總義論》雲：“如無谛實的無遮勝義事，如無谛實芽聚之非遮[4]者，安立爲順勝義，須知辨別境與有境二種故。”

　　《二谛論》雲：“已破于生等，真實相順故，我許是勝義。”《中觀莊嚴論》雲：“勝義相順故，于此名勝義，真中離戲論，聚等是解脫。”《中觀光明論》雲：“如是無生，此與勝義相順故，名爲勝義，非是真勝義，真勝義者謂真性超越一切戲論故。”是說此中所說的主要義，是以有境爲緣所說，及附帶以境爲緣所說有二種。初分有境親勝義，及順有境勝義二種。初者，于誰觀見前就滅除一切二現戲論，尚未通達現證真如之理智者，是有境親勝義。以真如總義以爲方便，通達的理智比量者，雖能斷除自己心前實執戲論，但由不能斷除二現戲論，雖是順有境勝義，但不是有境親勝義的境。第二者，芽無谛實者，謂在通達芽無谛實之理智比量前，雖是能斷除實執戲論的勝義，但在彼理智比量前，不是能斷二現戲論的親勝義，而在聖者根本定體性前，乃是遠離二現戲論的勝義，及是順勝義。

　　(二)世俗谛：以自己現證的現量，就有二現門所通達，是世俗谛的定相。《入行論》雲：“世俗與勝義，許此爲二谛，非勝心行境，許心是世俗。”于彼若就言诠正理門分，有正世俗與倒世俗二種。正世俗與倒世俗隨其一種，能作自顯現境的心，非似現，一般世間人不能通達，是正世俗的定相，譬如色與虛空等。(對內外緣起道理，進行正確思維，從十善而生起因果)如《無盡慧經》雲：“雲何世俗？謂世間名言，名言文字語言所表。”《入中論》雲：“癡障性故名世俗，假法由彼現爲谛，能仁說名世俗谛，所有假法唯世俗。”彼色與虛空隨其一種，非如是現，一般世間人能通達，自性在名言中有，隨一皆由量堪能破除，是倒世俗的定相。譬如鏡中的面貌影像及補特伽羅的我等。如《二谛論》雲：“似現有作用，能故不能故，是正非是正，二世俗差別。”彼《釋》雲：“于識顯明境相，如有顯現境相，如是顯現有作用(有爲法)，當知有虛妄與不虛妄之差別者，如水等及陽焰等，通達正與不正。”如《入中論》雲：“有患諸根所生識，待善根識許爲倒。”又雲：“無患六根所取義，即是世間之所知，唯由世間立爲實，余即世間立爲倒。”

　　四、釋名：瓶的法性(有法)，說汝是勝義谛的因由者，謂勝義心不錯亂，有聖者根本(定)智現見前以爲谛的因由，作如是說故。瓶(有法)，說汝是世俗谛的因由者，謂在世俗心根識前爲谛，由虛妄義作如是說故。根識(有法)，說汝是世俗心的因由者，謂由能障見真如心，作如是說故。

　　五、觀一與異(多)：總則，對于一有：一事(事物)、一體、一自性、一義、一反體。對于異有：異事、異體、異自性、異義、反體同一。已破一的異等說有多種，此中于一體，相反爲異，如所作與無常處者，謂無谛實與世俗中有，二爲一體，相反是異故，因爲雖在世俗中有，但與谛空非異體(世俗有不異谛空體，即世俗不異空體)，雖然谛空，但世俗中有(谛空不異世俗有體)，非異體故，因谛空有即是世俗中有是一體，世俗中有即是谛空一體故。如《般若心經》雲：“色即是空，空即是色，色不異空，空不異色。”《釋菩提心論》雲：“離世俗者異，彼即非所緣，說世俗空性，唯空性世俗，若無定不生，如所作無常。”《疏》雲：“二谛若是一，當成《解深密經》中所說的有四種過失(損害)，若是異體，亦成四種過失，于一體，相反是異。”是說《解深密經》是唯識師自宗所許二谛是一有四損害(過失)，若是異體亦有四種損害，故成立二谛一體，相反立爲異。如是在中觀處，中觀師自宗，對二谛一體，相反成立爲異。譬如離法界，即非如是法，因爲法界者，如《辯中邊論》說：“法界無作故。”所以一切法由谛實空說爲空性。

　　六、了知的利益：由于了知二谛現象，則具有殊勝利益，因爲于佛語義不迷惑，並能積集廣大二種資糧，是趣向佛功德殊勝海的彼岸故。如《二谛論》雲：“了知二谛相差別，則不愚迷能仁語，積集一切資糧已，圓滿趣向世彼岸。”《入中論》雲：“世俗真實廣白翼，鵝王引導衆生鵝，複承善力風雲勢，飛度諸佛德海岸。”《釋菩提心論》雲：“知諸法性空，通達因果理，甚奇中甚奇，希有中希有。”

　　七、不了知的過失：若愚迷二谛現象者，是諸多過失的生源處，如《迦旃延那教授經》雲：“迦旃延那，何故此世間多貪著有及貪著無，由彼貪著有無爲緣，則有生老病死，憂悲愁歎，衆苦損惱，由錯亂業不得解脫。”佛經是說，耽著谛實有，及執世俗無，由是以增益[5]損減[6]惡見爲緣而受種種痛苦故。又如《中論》雲：“不知彼等谛，彼二相差別，于佛聖教法，不見甚深性。”《入中論》雲：“由名言谛爲方便，勝義谛是方便生，不知分別此二谛，由邪分別入歧途。”清辯論師說：“無正世俗梯，欲上真性舍，向上攀登者，不堪爲智者。”

　　有說：一切法非有，非無，亦有亦無，亦非有亦非無是究竟真性。如《經》雲：“一切非有、非無、亦有亦無、亦非有亦非無。”又如《寶積經》雲：“迦葉，有者是一邊，無者第二邊，永斷彼二邊者，即名爲中道。”不合道理。

　　經初義是說：一切法勝義中非有無谛實，名言中非無彼亦無谛實，勝義中有與名言中無，二者俱亦無谛實，二者俱非亦無谛實義。第二義者，謂見真實有則是常見，見名言中無是顯斷見故。若不爾者，一切法(有法)，應是有故，不是無故，定遍，因爲若不是由自性無，必須是由自性有，如《回诤論》雲：“若遮無自性，當成有自性。”

　　論義是說：有諸菩薩摩诃薩，真實中不見菩薩摩诃薩等經(有法)，是開示修行自性者，謂不超越二谛境，就有境心處以方便智慧雙運門來修習，開示是經的詞句故。“設若此南瞻洲”等經(有法)，是開示修行不共殊勝者，因爲唯一是爲自己與小乘作意意樂不共修行所證受。

　　第二、釋大乘教授十法之二·開示四谛

　　第二、修行所緣開示四谛之教授

　　釋苦等四谛。

　　釋彼經義，謂“及諸谛”，彼即就詞義門釋，是說于色等苦果由自性空。此分：別釋與略義二種。

　　一、別釋分四：

　　(一)苦谛果：經雲：“若學色空是名學，乃至學一切相智或不學即不見真實。”經義是說：五蘊、十二處、十八界、四谛及十二緣起結合二十空。如《十萬頌》、《一萬八千頌》中說，若學此等七種空性是名爲學。《摧難論》中說，蘊、界、谛、緣起、一切法、有爲及諸無爲法皆由自性空七種，釋《般若經》義。是說于色等苦果自性空，及與般若波羅蜜多真如體性爲一性。其義謂色自性空等經(有法)，是教授苦谛，是爲教授破除于彼苦谛實執所知境故，是經詞義故。

　　(二)集谛因：經雲：“色生有法或色滅有法真實中皆不見，乃至一切相智性空，性空者即一切相智。”釋彼經義，謂集谛性空及以色等因不異性，色等者非集、非滅、非雜染、非清淨的(有法)。其義是說色生(有法)或經(有法)，是教授集谛，是爲教授破除于所斷集谛的實執故，是經詞義故。

　　(叁)滅谛果：經雲：“何以故，舍利子，空性者不生不滅，非雜染非清淨，不增不減，非過去非現在非未來。乃至舍利子，菩薩摩诃薩修行般若波羅蜜多時，若如是學者是名爲學。”釋彼經義，謂滅谛性空，遠離生滅雜染清淨增減等者，謂無色乃至亦無無明生，亦無無明滅，無佛亦無菩提。其義謂空性不生等經(有法)，是教授滅谛，是爲教授于所得滅谛破除實執故，是經詞義故。

　　(四)道谛因：經雲：“複次舍利子，菩薩摩诃薩如是修行般若波羅蜜多時，于我施波羅蜜多是名爲學或不學，真實中皆不見，乃至舍利子，菩薩摩诃薩如是學者，是名學般若波羅蜜多。”釋彼經義，謂于道于施等波羅蜜多，及我或內空等者，謂外空等，前際，後際彼此具足非不具足修行，道的體性皆以無分別而爲方便，教誡出離。是教授道谛，是爲教授破除道谛在身中的實執故。

　　二、略義此中分六：一、釋名；二、數決定；叁、次第；四、各各自性；五、一與異；六、認識十六差別法。

　　(一)釋名：說四谛的因由，謂聖者所見住十六差別法，唯諸聖者是谛，如實修行觀見了知，諸凡夫衆生不能如實了知及如實見故，名爲四聖谛，是說唯是聖者所見谛故。

　　(二)數決定：四聖谛數決定的因由者，謂但希求解脫所抉擇爲主要，故決定爲四種故。于所抉擇爲主，有抉擇雜染品爲主要的苦集二谛故，抉擇清淨品爲主的滅道二谛故，是于生死流轉與還滅的因果關系決定有四。

　　對于生死，謂能系縛的因爲集谛，已系綁的果爲苦谛，決定有二。于清淨，謂能解脫生死的方便爲道谛，解脫的果體爲滅谛，決定有二種故。

　　(叁)次第：就因果義理次第相順，應先說集谛與道谛，應後說苦谛與滅谛，因爲苦谛自因是從集谛所生，而滅谛由道谛力所得故。此中就有境內心現證次第相順爲次第，如此顯示的因由者，謂先緣生死總別過患，極善思維後，必須生起欲離苦之心。若彼心已生，能不能離苦，于苦有因無因，思維彼因是常是無常，即能考察于集。若加如是觀察，即能覺知十二緣起支內的業與煩惱二者是爲苦因後，由此…

《現觀莊嚴論·選集要義釋(任傑 藏譯漢)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…