..續本文上一頁破彼等分別或修行的行相雲何？謂此處與頂加行處有二種：所知障分別與修行分別有共同所顯示故，因爲此處緣有煩惱的無明，于所受用執爲谛實的心者，是所知障雜染所取分別；及緣清淨品蘊，于所受用執爲谛實的心者，是顯所知障清淨所取的分別故；于頂加行處，緣大乘加行道果，于轉趣所取分別執爲谛實的心者，是所知障轉趣所取分別；及緣聲緣道果，于退還所取分別執爲谛實的耽著識者，是顯所知障退還所取分別故。色谛空執爲谛實的耽著識者，是此中所說所知障分別故。
(二)分別何境：此處所說的所知障分別境有二種者，謂所取與能取二種故。總之，于佛弟子所取能取之建立法有叁種者，謂處、識及所知，以我及我所爲增上有叁種故。若初爲增上，即所取六境，及能取六根。若第二爲增上，是色等所取，及一切識能取。若第叁爲增上，我者是能取，我所是所取故。此中若是後者爲增上，所取者謂實假之所受用即所食；能取者于此受用者即是食者故，如《金鬘論》及《二萬頌光明論》等所說。如《明句論》中所說：于異生作爲境，是能取士夫實有；于聖補特伽羅作爲境，于彼名能取假有。所取與能取類加。
是故，由實執分別是所緣實執，由實執是所緣實有，由假執分別是所緣假執。由假執是所緣假有。補特伽羅有作用及補特伽羅獨立實有二種，是此處所說的實有；能取彼的二種心爲實執(實有能取)及于蘊聚于士夫假有，及于補特伽羅谛實空如幻，于士夫假有二種，是此處所說假有；及能取執彼的二種心，是假有能取。
(叁)如何分別之理趣：緣染淨之所取，此者如次所舍一邊之所取認爲不同；當取一邊之所取執爲相同者，即所取分別的耽著境。于補特伽羅假施設事成爲實有，于彼假施設之唯假有，于此諸境實執爲能取者，或受者，即是能取分別的耽著境故。
(四)彼分別之差別：此處所說所知障分別，若就根本門分有四。1、雜染所取分別；2、清淨所取分別；3、實有能取分別；4、假有能取分別。若就境門分有多種者，就彼等各各境門各有九種故。
緣自所緣境之所取，于所受用執爲谛實的耽著識，是所知障所取分別的定相。
緣自所緣境雜染品谛實，于所受用執爲谛實的耽著識，是所知障雜染所取分別的定相。若分：緣自所緣境有煩惱的無明，于所受用執爲谛實的耽著識等有九種。
緣自所緣境之清淨品谛實，于所受用執爲谛實的耽著識，是所知障清淨所取分別的定相。若分：緣清淨蘊于所受用執爲谛實的耽著識等有九種。
緣自所緣境之能取，于能受用執爲谛實的耽著識，是所知障能取分別的定相。
緣自所緣境的實執，于能受用執爲谛實的耽著識，是所知障實執分別的定相。若分：緣能執我有自在之能取，于彼執爲谛實的耽著識等有九種。
緣自所緣境假有能取，于能受用執爲谛實的耽著識，是所知障假有能取分別的定相。若分：緣蘊等法執假有士夫之能取，于能受用執爲谛實的耽著識等有九種。
緣一切相智于能受用執爲谛實的耽著識，彼二俱是故，因爲彼一切相智，執實有能取及假有能取，二俱是故，因能取彼補特伽羅有作用的心，及能取士夫假有的心，二俱是故。
(五)于彼四種分別數決定者：謂于所分別決定有所取能取二種，于所取決定有雜染品所取，及清淨品所取二種。于能取亦有實有能取，及假有能取二種數決定故。
(六)次第決定：如此解說四分別之次第是有因由者，謂大乘加行道暖等有四，及由所斷對治加行有如是次第故。緣大乘見道執爲谛實的耽著識者，即是此處所說的分別故，因爲是執谛實故。
(七)四句計算法：《二萬頌光明論》雲：“是所取分別，不是能取分別四句者，1于色等六境，2一刹那具足(相應)的識，3其余刹那是，4與彼等結合的般若波羅蜜多。”此義謂緣色蘊執爲谛實的心，唯是所取分別句；緣時邊際之刹那智執爲谛實的心，唯是能取分別句，彼非所取分別者，因爲由智只見最後時刹那不能現證故，緣有相續的識執彼爲谛實的心者，彼二俱是句，若果般若波羅蜜多二俱不是句。
(八)差別法理趣：大乘加行道，就分別理趣門，勝出小乘加行道殊勝者，謂彼所知障四種分別能障礙菩薩加行道得菩提所欲境，由大乘加行道開始壓服所知障分別現行故，需要作多種精進疲勞，具有雜染作用故。《莊嚴光明論》雲：“如以下所說，由頂現觀所攝見修道所斷的四種分別數，如實四順抉擇分，此等依雜染所說。”
二、能斷對治的建立下當解說。
壬叁、釋攝持(即善知識之名)
叁)、善知識遍攝持之差別法。
問：那麼，“心不驚怖等”一頌，如何廣釋遍攝持善知識的差別理趣？答：對此，一依經所說理，二依論所釋理有二種。
一、經雲：“佛告善現，設若菩薩摩诃薩新入大乘，若修行般若波羅蜜多無方便善巧，若無善知識引導，皆爲一切驚恐怖畏所攝。”又雲：“善現，菩薩摩诃薩修行般若波羅蜜多時，由具足一切相智等，各各分別色無常，假亦不可得。”這是說明方便善巧遍攝持，即善知識遍攝持。經義是說，善知識由說色無常不可得理而說法，而一切善根除一切相智，不隨回向聲聞或獨覺地。乃至菩薩摩诃薩應了知惡友，如是了知以後亦應斷除。
二、依論所釋理分叁：一、結合；二、根本；叁、解釋。
一)結合：頌文略標次第相順，此處需說有善知識故，因大乘加行道如前所說的差別法，由彼以前爲殊勝，皆依善知識遍攝持所攝，爲應了知，故此處說遍攝持，名爲結合，與結合頌文相順，所以先說遍攝持。
二)根本：
頌曰： 心不驚怖等，宣說無性等，棄舍所治品，應知爲攝持。
若如阿阇黎獅子賢及聖者解脫軍所說，第一依經所說，菩薩在加行道內由遍攝持教化，釋彼之義：謂“心不驚怖等，宣說無性等，棄舍所治品，應知爲攝持。”由此論說，菩薩加行道的身，心不驚怖謂不恐怖不畏懼，通達空性的般若慧，及彼身心的福德資糧，正顯彼是內的遍攝持故。《二萬頌光明論》雲：“方便善巧及善知識者，是菩薩的遍攝持。”是說方便善巧自在所作事業，菩薩從不恐怖不畏懼之因而作事業。是故，“宣說無性等，棄舍所治品，應知爲攝持”。第二依經所說就釋義門是正說外的遍攝持，由彼宣說一切法谛實空無自性等，是正說大乘法唯一的善知識故。《二萬頌光明論》雲：“由善知識遍攝持者，謂乃至色等不共法之間無常等皆不可得。”阿阇黎的八品如前依第一類經所說，爲方便善巧遍攝持，第二說明善知識遍攝持。《莊嚴光明論》及《釋》將此二攝爲一者，明善知識遍攝持。就釋彼經義之門，明菩薩加行道正說外遍攝持，令“心不驚怖等”等，《莊嚴光明論》雲：“首先四種分別初業者，由方便善巧的善知識遍攝持故，是說新入大乘等。此中是由善知識即是遍攝持。”
叁)解釋分四：
(一)方便善巧之差別：“心不驚怖等”釋彼之義，謂以心不驚怖而不恐懼等之方便善巧。
(二)說法之差別：“宣說無性等”釋彼之義，謂能宣說如實思維一切法無我等。
(叁)斷除違緣之差別：“棄舍所治品”釋彼之義，謂不與所治品法悭吝等相應。
(四)略義：“應知爲攝持”說明是由善知識即是遍攝持。
論義是說，謂菩薩加行道身中的殊勝方便智慧(有法)，是彼內遍攝持者，謂能破除墮叁有寂滅任何一邊，即是彼之智故。彼之增上緣的勝應化身(有法)，是彼之外遍攝持，是宣說方便智慧法圓滿爲增上緣的善知識故。
是故此處于遍攝持的建立分六：
一、所依善知識的定相：
總之，于彼大乘善知識需要具足十種功德者：一、以增上戒學而調伏根，二、以增上定學而善寂靜心，叁、以增上慧學而寂滅心，四、勝出彼弟子功德超勝，五、精進說法作利他事業，六、多聞教法功德豐富，七、善通達真理體性的般若智慧具足，八、于所化衆生說法善巧，九、方便悲憫體性的悲心具足，十、說法等利他難行斷除疲勞厭倦，需要具足諸忍功德故。如《莊嚴經論》雲：“知識調伏寂滅靜，功德增上勤教富，自通真性語善巧，悲憫體性除疲倦。”此論中說大乘善知識具叁殊勝法：一、方便善巧殊勝，謂宣說真性對治彼等所化衆生的心，于空性能不驚不怖的方便善巧；二、說法殊勝，謂隨所化衆生的意樂，宣說一切法無自性等；叁、斷除違緣殊勝，宣說大乘六波羅蜜多，令棄舍所治品悭吝等法，能安立所化衆生于增上生樂趣及決定善果之殊勝法叁種，顯示至少需要具足一種故。總之，諸希求解脫者自業殊勝，應尋求真善知識。由此叁殊勝具足，緣大乘善知識，是此處正說遍攝持的定相。
二、能依弟子的定相：聽聞大乘教授的大乘所化衆生，彼亦需要具足叁種功德：一、遠離谄诳住質直慧；二、具足建立善惡過失各各能辨別的慧；叁、信解大乘法而需要有希求故。如《四百論》雲：“質直慧求義，說爲聞法器。”于此是說，聽聞般若經的所化衆生，顯示具叁殊勝法：一、往昔承事供養諸佛等作殊勝事業；二、于彼諸佛菩薩的善根廣大增上；叁、顯示需要不離大乘善知識的依怙故，謂于諸佛作爲殊勝。是故就住“質直慧求義”等叁種功德門，緣自己的遍攝持善士承認爲依止的補特伽羅，是能依弟子的德相。
叁、如何停止法的規則：諸弟子如何依止善知識法，需要從意樂加行二門所依止故。從意樂門依止法者，安立上師如同佛想，即是所依止故。經中說“如同佛想”。經雲：“如何應觀善知識？于如來即如是。”從加行門依止法者，謂獲得飲食衣服奉獻，頂禮起居恭敬供養，上師的衣被等如法承事修行門是所依止故。如《莊嚴經論》雲：“恭敬供養及承事，修行應依善知識。”及《事師五十頌》所說：“殊勝恭敬于叁時，壇城花朵而合掌，依止上師起恭敬，于師足下頭頂禮。”
四、依止的利益：諸弟子如法依止依止善知識的利益廣大者，謂分位及究竟的一切悉地，皆從如法依止阿阇黎…
《現觀莊嚴論·選集要義釋(任傑 藏譯漢)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…