..续本文上一页现不定识、犹豫识、颠倒识，非现量随一故。初易知，第二是修所生的心故，中间等是解脱道，最后是异生身中通达空性的心故。如是于彼根本智显明法性，因为是法性义总显明故。如《疏》云：“如是根本定是由通达法性的断知相续修习之力而修所生，总显明空性义是诸修行之体性。”

　　(八)差别法：大乘加行道，彼胜出小乘加行道有五差别法，或就六门是特殊胜者，胜出彼小乘：1、所依境；2、行相；3、能行理趣；4、遍摄持的差别(殊胜)；5、分别具足理趣；6、就小中大之差别分亦是殊胜故。(1)彼于四谛就正理异门无边门所缘，不是由单独如是所缘，首先就中品忍分位因门，就下品世第一法分位果门，就下品忍分位二谛体性门，就余九种[10]分位法性行相门所缘故。首先通达生死涅槃无谛实，此是身等五清净的因名能持(取)故(五因清净：道清净、定清净、寻思清净、正念无间、回向涅槃)。(2)勇行等三摩地此具饶益众生之果名分别故(健行，首楞严定，万行之总称)。(3)胜义中无自性，此即世俗中有体性故。(4)四谛离戏论胜义智慧故。其一、大乘加行道就正理异门差别无边门，是能断四谛增益之有相，不是单独故。其二、由彼大乘加行道证理三完全能作大乘见道之近因，由单独不能作故。其三、由胜应化身为自己所作事业，能作所化菩萨加行道宣说圆满大乘道的遍摄持，单独不能如是作故。(5)于大乘加行道暖等四，具足所断实执为主，单独不具足故。(6)大乘加行道世第一法小中大之差别合理，小乘加行道世第一法不合理故，因为彼是最后际刹那故，如《俱舍论》云：“彼者一刹那，如是世第一。”

　　(九)释名：谛现观是加行位的道即名加行道，身中见道所断，是抉择道分之相续，即名顺抉择分，由于是彼之支分，说名抉择支。由于是生起无分别智火之预兆则名为暖。能断邪见善根之顶，则名为顶。唯一生乐趣而断生恶趣业烦恼即名为忍。由于是世间第一法，说名世第一法。

　　论义是说，大乘加行道有法，具五殊胜者：(1)因殊胜，成为自因从大乘顺解脱分所生。(2)所缘及行相殊胜，成为自果通达四谛的见道，及缘四谛理相应。(3)体性殊胜，是缘空性世间修所生为主的心。(4)差别殊胜，就体性门分暖等有四。(5)就分位门具足小中大各三种之差别殊胜故。

　　大乘加行道(有法)，胜出小乘加行道五差别法或就六门殊胜者，谓胜出彼：所缘、行相、能行理趣、遍摄持(善知识)、具足法、就小中大之差别亦是特别殊胜故。

　　壬二、释分别

　　释所知障杂染所取分别与能取分别二种

　　颂曰：由所依对治，二所取分别，由愚蕴等别，彼各有九种，

　　由实有假有，能取亦分二，自在我等体，蕴等依亦尔。

　　问：“由所依对治”等颂，如何广释相应分别之差别？答曰：此中亦分经说与论释二种。

　　一、经云：“佛告善现，善哉善哉，菩萨摩诃萨应如是学般若波罗蜜多，应学静虑、精进、安忍、静戒、布施波罗蜜多，应学诸菩提分法及十八佛不共法”乃至“舍利子，菩萨摩诃萨以一切法不可得是为学。”

　　二、论释分四：一、结合；二、略标；三、广释；四、略义。

　　一)结合：“由所依对治”广说相应分别之差别法(有法)，有所为者，为略示未说依四种分别，彼义是为所断分别体性及差别等所显故，名结合具四种分别所显明故，即颂文所说。

　　二)略标分二：一、略标所取分别；二、略标能取分别。

　　1、略标所取分别：“由所依对治”等一颂，明杂染所取分别根本(始因)之所依，及由对治之所依有二种，由无明与清净蕴等所显之差别有九种。

　　2、略标能取分别：“由实有假有”等一颂，谓缘补特伽罗实有，及缘士夫假有，能取分别亦有二种，即缘我有自在，及缘蕴等，如是名各有九种。

　　三)广释分二：一、结合；二、释各各义。

　　(一)结合：于彼略标义者即是此结合。

　　(二)释各各义分二：一、广释所取分别；二、广释能取分别。

　　1、广释所取分别分二：一、广释所知障杂染所取分别；二、广释清净所取分别。

　　(1)广释所知障杂染所取分别有九种，此中就境门有九种故。

　　1有九境之初明无明境的杂染所取分别：经中所说(不录)。释彼之义，谓杂染的根本所依即是无明。

　　2明色等有漏蕴之有境分别：经文不录。释彼之义，谓于色等蕴。

　　3明贪著名色之分别：谓诸愚夫异生无明；及贪著爱染。彼等无明及爱染假有，乃至贪著佛不共法(上经说)。释彼之义，谓贪著名与色。

　　4明贪二边之分别：贪著诸法谓作分别有无二边，乃至彼等名为入愚夫数。释彼之义，谓贪二边。

　　5明杂染与清净无知之分别：彼等谓由无明与爱之缘，不知不见，乃至声闻独觉于诸法不能出离。释彼之义，谓于杂染与清净无知。

　　6明不住圣道之分别：彼等谓不信，云何不信？谓色由色空不信，乃至不生一切相智。释彼之义，谓不住于圣道。

　　7明于所缘分别：“舍利子，菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时，彼般若波罗蜜多皆不可得，真实中不见，若如是学，菩萨摩诃萨以不可得理，当生一切相智。”释彼之义，谓所缘(境)。

　　8明于我等分别：“舍利子，最极清净故，我不可得(无所缘)不可见。如是最极清净故，乃至一切相智皆不可得不可见。”释彼之义，谓于我等。

　　9明生起清净等之分别：“舍利子，清净者谓无生无起无现行。”释彼之义，谓于生起清净等所取诸分别。

　　(2)广释清净所取分别，对治清净所依之所取分别有九种故：

　　1明于清净蕴等义分别：谓由无方便善巧，分别色而起贪著，乃至分别识而起贪著。释彼之义，谓对治所依蕴。

　　2明于生门(处)义分别：分别眼而起贪著，如是乃至意及于色等而分别贪著，如是乃至法而起分别贪著。释彼之义，谓生门(十二处)。

　　3明于种族(界)义分别：于眼识界而起分别贪著，如是乃至法界意识界，而起分别贪著。释彼之义，谓种族(十八界)。

　　4明于生义分别：谓于无明而起分别贪著，如是乃至老死而起分别贪著。释彼之义，谓生义。

　　5明于空性义分别：谓内空乃至无法自性空而起分别贪著。释彼之义，谓空性。

　　6明于波罗蜜多义分别：谓于六波罗蜜多而起分别贪著。释彼之义，谓波罗蜜多义。

　　7明于见道分别：于三十七菩提分法而起分别贪著。释彼之义，谓见道。

　　8明于修道分别：谓于诸静虑、诸神通、诸无量，及诸无色定而起分别贪著。释彼之义，谓修道。

　　9明于无学道分别：谓分别彼十力而起贪著，乃至于一切相智之中间而起分别贪著。释彼之义，谓于无学道诸所取分别。

　　2、广释能取分别分二：一广释所知障实执能取分别；二广释假执能取分别。

　　(1)广释所知障实执能取分别有九种。

　　1明于我有自在分别：“舍利子，我不可得，如是乃至有情、命者、养者、士夫、补特伽罗、意生、儒童、作者、受者、见者皆不可得。”释彼之义，谓执补特伽罗实有所依我有自在。

　　2明分别我唯一(单独)：“舍利子，色不可得乃至识不可得。”释彼之义，谓独一我。

　　3明分别因我行相：“舍利子，眼不可得，如是乃至意及色不可得，乃至法之中间皆不可得。”释彼之义谓因。

　　4明于见者等分别为我：“舍利子，眼、色、眼识不知，乃至意、法、意识不知。”释彼之义，谓见者等我。

　　5明分别杂染所依之我：“舍利子，缘起不可得，乃至无色界不可得。”释彼之义，谓杂染烦恼。

　　6明分别离贪欲之我：“初静虑不可得，乃至无色空不可得。”释彼之义，谓离贪欲。

　　7明分别见有所依之我：诸圣谛不可得。释彼之义，谓见有所依之我。

　　8明分别修有所依之我：八解脱及九次第定不可得。释彼之义谓修。

　　9明作利益之有所依分别为我：十力不可得，乃至一切相智皆不可得。问：如何不可得？谓于我(我自己、我体)。何以故？我最极清净故。释彼之义，谓于作利益之所依，能取诸分别。

　　(2)广释假执能取分别分二：

　　1总显：“复次具寿善现白佛言，世尊，此幻化士夫学般若波罗蜜多，当出生一切相智。”

　　2明彼分别有九种：

　　〈1〉明于蕴假有分别：“善现如是心，色于他亦如幻，受想行识于他亦如幻。”释彼之义，谓分别假有士夫之所依蕴。

　　〈2〉明假有处分别：眼、法亦如幻。释彼之义，谓分别处。

　　〈3〉明界假有分别：眼、色、眼识，乃至识界如幻如幻性亦识界。释彼之义，谓分别界。

　　〈4〉明缘起假有分别：缘起如幻性，乃至老死亦如幻性。释彼之义，谓分别缘起。

　　〈5〉明清净假有分别：“善现”乃至“诸菩提分法亦如幻。”释彼之义，谓分别清净。

　　〈6〉明见道假有分别：“善现，空无相无愿，亦如幻。”释彼之义，谓分别见道。

　　〈7〉明修道假有分别：“善现，静虑及无色定亦如幻。”释彼之义，谓分别修道。

　　〈8〉明于胜进道假有分别：“善现，一切空性亦如幻。”释彼之义，谓分别胜进道。

　　〈9〉明无学道假有分别：“善现，如来十力、十八佛不共法如幻否”乃至“当知后得一切相智。”释彼之义，谓于无学道能取诸分别。经中有如是所说理趣者，谓杂染所取分别第二，七八九经中就对治门说，清净所取分别除第四，其余就体性门说。实有能取九种分别就对治门说，假有能取九种分别就境门说。

　　四)略义：如是四种分别，与四顺抉择是如数具足。

　　此处分辨抉择可分为二：一、释所断分别；二、释能断对治的建立。

　　一、释所断分别(分八)：

　　(一)由谁分别的体性：

　　1、释总与别二种：

　　初总分别经中多处宣说。如《俱舍论》、《释量论》、《辩中边论》等所说；此处所说的分别，悉由执名义总和之分别，并非全面。是故执自境为谛实心，是此处所说所知障分别的定相。

　　2、释别…

《现观庄严论·选集要义释(任杰 藏译汉)》全文未完，请进入下页继续阅读…