..续本文上一页破彼等分别或修行的行相云何？谓此处与顶加行处有二种：所知障分别与修行分别有共同所显示故，因为此处缘有烦恼的无明，于所受用执为谛实的心者，是所知障杂染所取分别；及缘清净品蕴，于所受用执为谛实的心者，是显所知障清净所取的分别故；于顶加行处，缘大乘加行道果，于转趣所取分别执为谛实的心者，是所知障转趣所取分别；及缘声缘道果，于退还所取分别执为谛实的耽著识者，是显所知障退还所取分别故。色谛空执为谛实的耽著识者，是此中所说所知障分别故。
(二)分别何境：此处所说的所知障分别境有二种者，谓所取与能取二种故。总之，于佛弟子所取能取之建立法有三种者，谓处、识及所知，以我及我所为增上有三种故。若初为增上，即所取六境，及能取六根。若第二为增上，是色等所取，及一切识能取。若第三为增上，我者是能取，我所是所取故。此中若是后者为增上，所取者谓实假之所受用即所食；能取者于此受用者即是食者故，如《金鬘论》及《二万颂光明论》等所说。如《明句论》中所说：于异生作为境，是能取士夫实有；于圣补特伽罗作为境，于彼名能取假有。所取与能取类加。
是故，由实执分别是所缘实执，由实执是所缘实有，由假执分别是所缘假执。由假执是所缘假有。补特伽罗有作用及补特伽罗独立实有二种，是此处所说的实有；能取彼的二种心为实执(实有能取)及于蕴聚于士夫假有，及于补特伽罗谛实空如幻，于士夫假有二种，是此处所说假有；及能取执彼的二种心，是假有能取。
(三)如何分别之理趣：缘染净之所取，此者如次所舍一边之所取认为不同；当取一边之所取执为相同者，即所取分别的耽著境。于补特伽罗假施设事成为实有，于彼假施设之唯假有，于此诸境实执为能取者，或受者，即是能取分别的耽著境故。
(四)彼分别之差别：此处所说所知障分别，若就根本门分有四。1、杂染所取分别；2、清净所取分别；3、实有能取分别；4、假有能取分别。若就境门分有多种者，就彼等各各境门各有九种故。
缘自所缘境之所取，于所受用执为谛实的耽著识，是所知障所取分别的定相。
缘自所缘境杂染品谛实，于所受用执为谛实的耽著识，是所知障杂染所取分别的定相。若分：缘自所缘境有烦恼的无明，于所受用执为谛实的耽著识等有九种。
缘自所缘境之清净品谛实，于所受用执为谛实的耽著识，是所知障清净所取分别的定相。若分：缘清净蕴于所受用执为谛实的耽著识等有九种。
缘自所缘境之能取，于能受用执为谛实的耽著识，是所知障能取分别的定相。
缘自所缘境的实执，于能受用执为谛实的耽著识，是所知障实执分别的定相。若分：缘能执我有自在之能取，于彼执为谛实的耽著识等有九种。
缘自所缘境假有能取，于能受用执为谛实的耽著识，是所知障假有能取分别的定相。若分：缘蕴等法执假有士夫之能取，于能受用执为谛实的耽著识等有九种。
缘一切相智于能受用执为谛实的耽著识，彼二俱是故，因为彼一切相智，执实有能取及假有能取，二俱是故，因能取彼补特伽罗有作用的心，及能取士夫假有的心，二俱是故。
(五)于彼四种分别数决定者：谓于所分别决定有所取能取二种，于所取决定有杂染品所取，及清净品所取二种。于能取亦有实有能取，及假有能取二种数决定故。
(六)次第决定：如此解说四分别之次第是有因由者，谓大乘加行道暖等有四，及由所断对治加行有如是次第故。缘大乘见道执为谛实的耽著识者，即是此处所说的分别故，因为是执谛实故。
(七)四句计算法：《二万颂光明论》云：“是所取分别，不是能取分别四句者，1于色等六境，2一刹那具足(相应)的识，3其余刹那是，4与彼等结合的般若波罗蜜多。”此义谓缘色蕴执为谛实的心，唯是所取分别句；缘时边际之刹那智执为谛实的心，唯是能取分别句，彼非所取分别者，因为由智只见最后时刹那不能现证故，缘有相续的识执彼为谛实的心者，彼二俱是句，若果般若波罗蜜多二俱不是句。
(八)差别法理趣：大乘加行道，就分别理趣门，胜出小乘加行道殊胜者，谓彼所知障四种分别能障碍菩萨加行道得菩提所欲境，由大乘加行道开始压服所知障分别现行故，需要作多种精进疲劳，具有杂染作用故。《庄严光明论》云：“如以下所说，由顶现观所摄见修道所断的四种分别数，如实四顺抉择分，此等依杂染所说。”
二、能断对治的建立下当解说。
壬三、释摄持(即善知识之名)
三)、善知识遍摄持之差别法。
问：那么，“心不惊怖等”一颂，如何广释遍摄持善知识的差别理趣？答：对此，一依经所说理，二依论所释理有二种。
一、经云：“佛告善现，设若菩萨摩诃萨新入大乘，若修行般若波罗蜜多无方便善巧，若无善知识引导，皆为一切惊恐怖畏所摄。”又云：“善现，菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时，由具足一切相智等，各各分别色无常，假亦不可得。”这是说明方便善巧遍摄持，即善知识遍摄持。经义是说，善知识由说色无常不可得理而说法，而一切善根除一切相智，不随回向声闻或独觉地。乃至菩萨摩诃萨应了知恶友，如是了知以后亦应断除。
二、依论所释理分三：一、结合；二、根本；三、解释。
一)结合：颂文略标次第相顺，此处需说有善知识故，因大乘加行道如前所说的差别法，由彼以前为殊胜，皆依善知识遍摄持所摄，为应了知，故此处说遍摄持，名为结合，与结合颂文相顺，所以先说遍摄持。
二)根本：
颂曰： 心不惊怖等，宣说无性等，弃舍所治品，应知为摄持。
若如阿阇黎狮子贤及圣者解脱军所说，第一依经所说，菩萨在加行道内由遍摄持教化，释彼之义：谓“心不惊怖等，宣说无性等，弃舍所治品，应知为摄持。”由此论说，菩萨加行道的身，心不惊怖谓不恐怖不畏惧，通达空性的般若慧，及彼身心的福德资粮，正显彼是内的遍摄持故。《二万颂光明论》云：“方便善巧及善知识者，是菩萨的遍摄持。”是说方便善巧自在所作事业，菩萨从不恐怖不畏惧之因而作事业。是故，“宣说无性等，弃舍所治品，应知为摄持”。第二依经所说就释义门是正说外的遍摄持，由彼宣说一切法谛实空无自性等，是正说大乘法唯一的善知识故。《二万颂光明论》云：“由善知识遍摄持者，谓乃至色等不共法之间无常等皆不可得。”阿阇黎的八品如前依第一类经所说，为方便善巧遍摄持，第二说明善知识遍摄持。《庄严光明论》及《释》将此二摄为一者，明善知识遍摄持。就释彼经义之门，明菩萨加行道正说外遍摄持，令“心不惊怖等”等，《庄严光明论》云：“首先四种分别初业者，由方便善巧的善知识遍摄持故，是说新入大乘等。此中是由善知识即是遍摄持。”
三)解释分四：
(一)方便善巧之差别：“心不惊怖等”释彼之义，谓以心不惊怖而不恐惧等之方便善巧。
(二)说法之差别：“宣说无性等”释彼之义，谓能宣说如实思维一切法无我等。
(三)断除违缘之差别：“弃舍所治品”释彼之义，谓不与所治品法悭吝等相应。
(四)略义：“应知为摄持”说明是由善知识即是遍摄持。
论义是说，谓菩萨加行道身中的殊胜方便智慧(有法)，是彼内遍摄持者，谓能破除堕三有寂灭任何一边，即是彼之智故。彼之增上缘的胜应化身(有法)，是彼之外遍摄持，是宣说方便智慧法圆满为增上缘的善知识故。
是故此处于遍摄持的建立分六：
一、所依善知识的定相：
总之，于彼大乘善知识需要具足十种功德者：一、以增上戒学而调伏根，二、以增上定学而善寂静心，三、以增上慧学而寂灭心，四、胜出彼弟子功德超胜，五、精进说法作利他事业，六、多闻教法功德丰富，七、善通达真理体性的般若智慧具足，八、于所化众生说法善巧，九、方便悲悯体性的悲心具足，十、说法等利他难行断除疲劳厌倦，需要具足诸忍功德故。如《庄严经论》云：“知识调伏寂灭静，功德增上勤教富，自通真性语善巧，悲悯体性除疲倦。”此论中说大乘善知识具三殊胜法：一、方便善巧殊胜，谓宣说真性对治彼等所化众生的心，于空性能不惊不怖的方便善巧；二、说法殊胜，谓随所化众生的意乐，宣说一切法无自性等；三、断除违缘殊胜，宣说大乘六波罗蜜多，令弃舍所治品悭吝等法，能安立所化众生于增上生乐趣及决定善果之殊胜法三种，显示至少需要具足一种故。总之，诸希求解脱者自业殊胜，应寻求真善知识。由此三殊胜具足，缘大乘善知识，是此处正说遍摄持的定相。
二、能依弟子的定相：听闻大乘教授的大乘所化众生，彼亦需要具足三种功德：一、远离谄诳住质直慧；二、具足建立善恶过失各各能辨别的慧；三、信解大乘法而需要有希求故。如《四百论》云：“质直慧求义，说为闻法器。”于此是说，听闻般若经的所化众生，显示具三殊胜法：一、往昔承事供养诸佛等作殊胜事业；二、于彼诸佛菩萨的善根广大增上；三、显示需要不离大乘善知识的依怙故，谓于诸佛作为殊胜。是故就住“质直慧求义”等三种功德门，缘自己的遍摄持善士承认为依止的补特伽罗，是能依弟子的德相。
三、如何停止法的规则：诸弟子如何依止善知识法，需要从意乐加行二门所依止故。从意乐门依止法者，安立上师如同佛想，即是所依止故。经中说“如同佛想”。经云：“如何应观善知识？于如来即如是。”从加行门依止法者，谓获得饮食衣服奉献，顶礼起居恭敬供养，上师的衣被等如法承事修行门是所依止故。如《庄严经论》云：“恭敬供养及承事，修行应依善知识。”及《事师五十颂》所说：“殊胜恭敬于三时，坛城花朵而合掌，依止上师起恭敬，于师足下头顶礼。”
四、依止的利益：诸弟子如法依止依止善知识的利益广大者，谓分位及究竟的一切悉地，皆从如法依止阿阇黎…
《现观庄严论·选集要义释(任杰 藏译汉)》全文未完，请进入下页继续阅读…