..续本文上一页生，由令自己上师欢喜即是三世一切诸佛所欢喜，无数劫难得的佛位，皆从依止上师生起故。初如《事师五十颂》云：“悉地随顺阿阇黎，是持金刚所说故，知已由是一切法，全由上师所欢喜。”二如《金刚心庄严续》中所说：“佛说一切方便法，持金刚尊胜上师，一切随顺所欢喜，彼喜即诸佛欢喜”。又云：“何故俱胝劫，无数难获得，即佛具精进，此生能施给。”《事师五十颂》云：“殊胜灌顶得金刚，于阿阇黎如来想，安住十方世间界，于三时中头顶礼。”

　　五、缘不依止的过患：需要断除轻蔑和不恭敬阿阇黎等，若如是作即是一切过失之生源故，若从真心诽谤自己的上师，如同诽谤一切佛，彼之异熟此生先受暴恶，后往地狱等过患故。如《事师五十颂》广说。

　　六、教授如何依止规则：如前所说弟子如是依止善知识，若从意乐、加行二门如是依止，善知识亦有如是摄受彼弟子规则，是故于彼弟子当与法财饶益所需，特别是适合所化众生根性，能令趣入闻思大小乘藏等门随所摄持故。如释迦光所著《三百颂》云：“具戒调伏知仪则，悲悯病内净眷属，利益法资财精进，时受教诫赞上师。”

　　已三、释如教授所修正行分四：庚一、释修行所依；庚二、释修行所缘；庚三、释修行所为；庚四、释修行自体。

　　能表一切相智十法之四·释修行所依自性住种性

　　——《般若经》四一一卷一页至四一一卷七页

　　庚一、释修行所依分二：辛一、种性差别；辛二、断诤。

　　辛一：种性差别

　　一、经说：“善现当知，譬如虚空鸟迹句义，实无所有”等。略标种性各各差别有十三种。

　　二、论释分二：一、种性差别；二、断诤。

　　一)、种性差别分四：一、结合；二、根本；三、解释；四、略义。

　　1结合：论身建立即：“四种抉择分，正行之所依”。问：大乘加行道后随即说修行所依自性住种性[11](自性住佛性)是何因由？答：彼有所为者，谓前说四加行，随后当说四种修行(修行所依，修行所缘，修行所为，修行自体)，需依止于种性，当知是所为故。是名结合修行说四顺抉择分，及见道等成为修行之所依。彼亦是所说次第，若由因果义理之次第为增上，故先说种性。种性者谓入大乘发心之前需先要种性觉醒，彼即是发心，以顺解脱分和顺抉择分等为前行，彼义之次第，由先明果然后说因即是次第故。

　　2根本：释彼经义说明各各种性之差别有十三种：

　　颂曰：通达有六法，对治与断除，彼等皆永尽，具智慧悲愍，

　　不共诸弟子，利他渐次行，智无功用转，所依名种性。

　　3解释分三：一、所依法性；二、次第；三、数决定。

　　一、所依法性，暂且为最初。第二、即是此之次第。第三、即是数决定。由此亦是圆满士夫一切义利。

　　4略义：由修行法的分位不同之差别，说菩萨十三种法为所依事，唯法界自性说名种性，然彼“暂且为最初”等义，即显此处所说种性有十三种。

　　(一)初说于大乘加行道暖所依自性住种性，经云：“善现当知，譬如虚空鸟迹句义，实无所有，菩萨句义亦复如是，实无所有，譬如梦境、幻事、阳焰、光影、水月、响声、空花、变化句义，实无所有，菩萨句义，亦复如是，实无所有。”

　　(二)于大乘加行道顶所依自性住种性，经云：“善现当知，如一切法真如句义，实无所有，菩萨句义亦复如是，实无所有。如一切法，法界、法性，不虚妄性，不变异性，法定法住，实际句义，实无所有，菩萨句义亦复如是，实无所有。”

　　(三)于加行道忍所依自性住种性，经云：“善现当知，如幻士色句义，实无所有，菩萨句义亦复如是，实无所有。”

　　(四)于大乘加行道世第一法，经云：“善现当知，如幻士行内空句义，实无所有，菩萨句义亦复如是，实无所有。”

　　如彼四经所说次第各有九种，如其次第显示所知障所取能取四种分别如次各有九种。释彼之义，谓暂为最初说世间顺抉择分。

　　(五)见道，经云：“善现，如来应供圆满正觉色句义无，皆不可得。乃至有为界、无为界无住亦不可得。善现，如是菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时，无句义，不可得。”由此四喻以表见所断四种分别。

　　(六)修道，经云：“善现，无生义无亦不可得，乃至诸见者最极清净无住亦不可得。善现，如是菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时，句义皆无而不可得。由是九喻显修所断九种分别。”释彼二义，谓以下出世间见道和修道所说。

　　(七)明“对治“无间道，经云：“善现，譬如日轮升起时，其暗无住而不可得。”

　　(八)明修所断解脱道，经云：“善现，譬如劫火炽燃时，一切行相无住而不可得。”释彼之义，彼下所说由彼等生力，如驱贼闭门同时，对治与所治品生与灭等。

　　(九)能对治与所治分别“彼等皆永尽”者为“断除”。所依自性住种性，经云：“善现，如来应供圆满正觉于戒犯戒无住而不或得。乃至于解脱智见，无见无住而不可得。”释彼之义，谓彼以下所说，由彼等不可得，则永尽彼等生与灭相应之分别。

　　(十)明“具智慧悲愍”之修行，经云：“善现，譬如于日月光不住而不可得。”释彼之义，谓彼不可说，谓由往昔之愿与施等由方便善巧之力，不住生死涅槃相的般若智慧与方便。

　　(十一)明“不共诸弟子”之修行所依，经云：“善现，譬如声闻独觉于恒星、行星、牟尼宝及电光，无住而不可得。善现，菩萨摩诃萨修般若波罗蜜多时，句义皆无而不可得。”释彼之义，谓彼下所说，彼等生起声闻等不共法思维等。

　　(十二)“利他渐次行”修行所依自性住种性，“善现，譬如四天王众天光明不住不可得，乃至色究竟天光明不住不可得。善现，如是菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时，无句义不可得。”就密意门谓安立三乘道的性相，是利他渐次行的次第。

　　(十三)明“智无功用转”的修行自性住种性，经云：“善现，譬如如来应供圆满正觉之光，不住而不可得。乃至菩萨摩诃萨所证一切法。”释彼之义，谓彼之下所说，乃至三有(生死)无相，利他任运之智当生起故。

　　二)、断诤：设若唯法界，此处抉择有各种所说。详讲种性有：有部、经部、唯识和中观四宗之不同主张，不作详述。今但依中观宗主要依《宝性论》所说九种譬喻等而说佛种性。

　　初依《宝性论》所说之理。

　　此处正说佛种性亦分二种：一、从无始以来固有当生的自性住种性；二、随增种性(佛性依于修造可成佛身者，谓以闻思修等为缘，造作长养，从而增长广大之性)，即由闻思修等受持真实所生的随增种性。

　　一、自性住种性者犹如宝藏，宝藏者犹如宝来源，所以自性住种性者，亦是十力等佛一切功德之来源故。随增种性如同树有果，树有果者若以水肥等培养，则令诸果辗转向上增长，所以随增种性者若由闻思修等造作长养，其功德即辗转向上增长故。从彼自性种性及随增二种性当得佛三身，因为从缘自性住种性而修积智资粮得(佛)自性身，随增种性以慈心、悲心、菩提心任持令辗转向上增长，积集福德资粮，当得(佛)究竟色身。如《宝性论》云：“如宝藏果树，当知二种性，无始自性住，正受殊胜性。从此二种性，许得佛三身，初之身第一(自性住种-自性身)，第二者后二(福慧资粮-二色身)。”

　　自性身者谓从宝成就的佛身如色，色身者谓彼之因宝，非新来造作，如满众生愿而示现；自性身者亦非由因缘新造作，而是为满众生愿所作事业故。如《宝性论》云：“自性身端严，如宝身应知，自性非所作，是功德宝藏。”

　　受用身如转轮王，转轮王自己受用国政，彼亦是受用圆满大乘法故。如《宝性论》云：“大法具大江山故，受用圆满如转轮。”

　　化身者如金造作是佛的色身，从金造作佛的色身者谓佛色是金体性所作相；于彼虽有多种喻，但化身是佛智体为所化众生之智眼应化示现；是彼化现种种故。如《宝性论》云：“色影自性故，化身如金色。”

　　二、如何修行理趣(随增种性)分九：一、能作种性醒觉之方便；二、种性醒觉之相状；三、如何从种性引导规则；四、种性醒觉之利益；五、种性的定相；六、差别；七、界限；八、异名差别；九、释名。

　　1、能作种性醒觉之方便：如皈依法所作，即成为种性醒觉，因为由如是作，悉是如法作为修积资粮故，由此种性醒觉修积资粮为前行有特别殊胜作用故。

　　2、种性醒觉之相状：若说缘生死过患，及解脱利益，则有身毛皆竖及啼泪悲泣等名言特殊相状(征相)，即是测量小乘种性醒觉。在未入道分位时，以听闻甚深广大之法，有啼泪悲泣等名言(世俗)特殊相状，即是测量大乘种性醒觉，如是皆从《庄严经论》及《声闻地》所说。如《十法经》云：“从烟者知火，从云聚知水，菩萨智慧种，了知清净相。”

　　3、如何从种性引导规则者，谓随三士道次第善知修习，于诸定性小乘种性，就宣说小乘藏，即能引导于小乘道。于诸大乘种性醒觉，宣说解释大乘藏广大密意，是所引导趣向于大乘道故，诸大乘道者不是能令诸定性小乘种性圆满成佛的近道，因为彼诸小乘者若最初就引导于大乘，则由坏大乘发心罪堕而成染污故。就观待各各所化众生，唯一主要者是为圆满佛法能得佛位之方便，因为若就观待彼各各所化众生，对于佛的教法则无有劣胜次第故，譬如观待各各病症，于诸药物并无好坏之差别故。

　　4、种性醒觉的利益具足殊胜者，谓缘菩提之心最极坚固；精进超胜增长，能作勤策修行；速疾解脱恶趣业等之利益特别殊胜故。

　　5、种性之性相：堪能成为佛身之法，是佛种性的定相。

　　6、差别：总之，佛经中所说种性名言有多种者谓刹帝利种、婆罗门种、吠舍种、戍陀罗种、身语意种，五种性，六种性等，于诸法之总说为种性故(声闻、独觉、如来、不定和无种性)。此中所说的种性若分有二：一自性住种性，二随增种性。于自己所依法，有垢染心的法性，堪能成为自性身者，是自性住种…

《现观庄严论·选集要义释(任杰 藏译汉)》全文未完，请进入下页继续阅读…