..续本文上一页性的定相。若佛种性堪能成为有为佛身，是随增种性的定相。初中若分：一、此处不说自性住种性，二、此处说彼自性住种性有二种。初此处不说者：如未入道的补特伽罗身心中的法性；二此处说彼分为：声闻修行所依自性住种性、独觉自性住种性及大乘自性住种性有三种。初如有学声闻相续身心之法性；二如有学独觉相续身心之法性。三大乘义分为：一此处不正说，二此处正说二种。初此处不正说自性住种性如菩萨资粮道身心中的法性；第二此处正说自性住种性分，此处不主要正说，及此处主要正说彼之法性二种。第一、如小乘圣者通达(证)为先的菩萨加行道相续身心中的法性；第二、即从最初定性大乘之菩萨，得受加行道菩萨相续身心之法性一义，此中就所依法修行门说，如前所说有十三种。
7、界限：总之，自性住种性之界限，从未入道乃至最后心。大乘修行所依自性住种性之界限，从大乘资粮道，及此处正说大乘修行所依自性住种性的界限，是从大乘加行道乃至最后心。缘种性醒觉障碍之过患，如前所说有四种。(四种过患：一烦恼过患，二修习(熏习、串习)过患，三依止恶友过患，四穷困厄难不能自主过患)
8、异名差别：经说种性名字之异门有多种，《菩萨地》中所说彼种性者亦名所依事(基本)、显示(教诫)、因、所依、近住、亦名前行亦名住。
9、释名：由于是圣者诸法的源泉，即名圣者种性。于彼界限，依阿阇黎法友所说：“第五见道(四顺抉择、第五见道)，第六修道，第七(能治修行)和第九(所断)者谓彼等离与离得，第八者谓从发光地至第六地，第十者第七地，第十一者从不动地至法云地，第十二者谓一生补处及最后有，第十三者谓胜进道金刚喻定。”其它虽有多种说法，但皆非阿阇黎意趣。自宗所说之根本，自利“通达有六法”(四顺抉择分见修道有六种)总如见道与修道二种。
于彼修道，十地皆有者，其余七种如其所应彼等建立差别法者，分为：自利、道差别法及利他三种。初自利亦分：对治修行、断除修行二者，谓对治正生所断灭除，“彼等皆永尽”者即所断对治的作用二皆圆满。第二(道差别法)“具智慧悲愍”的修行者，是殊胜作用的因。“不共”修行者，是殊胜作用(所作)的果故。第三“利他渐次行”者，是利他的因。“智无功用转”者，是利他修行的分位故。如《善说金鬘论》中所说。
论义是说此处所说的大乘修行所依自性住种性(有法)，于汝分为十三种，因为于汝修行所依法有十三种，因法性有十三种故。大乘修行所依法有十三种者，谓有：大乘通达六法、七“对治”修行、八“断除”修行、九“彼等皆永尽”修行、十“具智慧悲愍”修行、十一“不共诸声闻弟子”修行、十二能作“利他渐次行”、十三“智无功用转”修行等故。
辛二断诤分二：壬一、诤；壬二、答。今初
颂曰：法界无差别，种性不应异。
设若唯法界？对彼有问与答二种。初有二问：即有种性(声闻、独觉、大乘和不定种性四种)各各决定之诤，及种性各各不决定之诤二种。初者，有说：三种有种性(声闻、独觉、大乘)之分应不合理，因为一切有情皆住大乘道分位住种性故，有垢心的法界者，是大乘道分位住种性，彼于一切有情共(总)住故。如论说：“正行之所依，谓法界自性”故，若许可，那么，应非唯菩萨住大乘道分位的种性，即有三种有种性住彼大乘道故。说明为诤。设若唯法界，即是圣者通达法的因故，彼之自体若是菩萨无上佛法自性住种性，那么，彼时彼者即是共住故，所以不唯是菩萨，就劣慧众生面前有三种疑惑，即此颂文。
二者，有说：有垢心的法性，于彼三种性的名言应不合理，因为于彼体性无有不同之差别故。谓彼之诤云：“法界无差别，种性不应异”。二句之诤先后有二。是故于以法界体性无有不同之差别因由，所以于彼显示不应说三种有种性之差别，彼不合理之因由，故不应说三有种性之差别故。
壬二、答
颂曰：由能依法异，故说彼差别。
答：一、得义利正答；二、世间共许答二种。初，此论中有说：有垢心的法性安立种性，说有三种性之差别无有不合理的，无过。因为有垢心的法性，彼不是大乘道分位之种性故，因为于有垢心的法性，三乘正行以三所缘修习，若成为各各圣者生起现观有功能力量，那有垢心的法性，即名为修行所依道的分位种性，为名言所属故。因为有学声闻心的法性，是声闻正行之所依自性住种性，有学独觉心的法界，是独觉(胜)正行之所依自性住种性；有学大乘身心相续的法界，是大乘正行之所依自性住种性故。如是于声闻乘等由通达次第所缘皆如是，是圣者所通达的法故。就安立法界因性门说，种性属于名言。如《二万颂光明论》云：“如成为圣者诸法的因，如是说为种性故，是故于此太过，可作寻思。”
二、世间共许答：分三：
(一)结合：前答未尽，为易了知故，亦有世间共许答。于法性以世间语别答。
(二)根本：有垢心的法界，虽然体性无有不同之差别，但种性三种各异的建立无有不合理的过失。因为虽无如是差别，但就能依三乘法以三所证之差别，而说自性住种性之差别故，因为所通达之真如虽无有不同之差别，但通达彼真如的慧有妙中后三种。谓就有境心的门假立异故。故论曰：“由能依法异，故说彼差别”。
(三)解释：所依法界虽然无有体性之差别，但于彼应有三种性之差别，因为修行所依之法，三乘修行有三种，于彼应有三种差别故。譬如所依同一瓦瓶，然就能依盛蜜糖乳时，安立名蜜糖乳瓶之差别。
能表一切相智十法之五·释修行所缘
庚二、释修行所缘
释修行所缘分二：一、经说；二、论释。
一、经说：所摄种性义，菩萨应通达一切法。经云：“具寿善现，即白佛言，诸菩萨摩诃萨，于何等一切法皆非实有，无着无碍当勤修学，诸菩萨摩诃萨，云何于一切法应正觉知。佛告善现，一切法者，谓善法，非善法，有记法，无记法，世间法，出世间法，有漏法，无漏法，有为法，无为法，共法，不共法。善现，菩萨摩诃萨于如是等一切法性，无着无碍，当勤修学。诸菩萨摩诃萨，于一切法实无所有，应正觉知。”经义是说所缘的自性，彼等皆是问答，显示十一种各各差别。
二、论释分三：一、结合；二、根本；三、解释。
一)结合：论身建立“正行之所依”“诸所缘”。问：释“修行所依之后，释修行所缘有何因由？答：彼之因由者，谓大乘修行所依自性住种性，需要依彼为所缘，因为大乘修行实施时，善品诸法应取，一切罪恶不善品应断，诸无记品就安住于舍，需要断除一切增益损减之散乱，所应了知是有所为。名为结合正行所依的所缘，即名“诸所缘”。
二)根本：
颂曰：所缘一切法，此复为善等，若世间所知，乃诸出世间，
有漏无漏法，诸有为无为，若共弟子法，及佛不共法。
就经义所说之门，显示大乘修行的所缘者，谓“所缘一切法，此复为善等，若世间所知，乃诸出世间，有漏无漏法，诸有为无为，若共弟子法，及佛不共法。”那么，何为一切法？谓善等三种少许广显即“此复为善等”，不但于彼，于彼还有世间法及出世间法之差别，即有十一种，释彼者谓若世间所知。
三)解释：分二：一、差别；二、如何所缘之理。
(一)差别：略标与广说有二：
1、略标：大乘修行所缘，于彼就善等三种门以略示理趣解释，且于最初总说，谓善、不善和无记如其次第，谓沙门法(善)、杀生等和无记身业等。此中三种之初说明为善法，即沙门法(沙门为修善，一切勤苦修持破灭烦恼，止轮回苦所有善法；即别解脱律仪的男女比丘)彼等说明世间善法。第二不善法，即十不善业道，杀生者名世间不善法，邪慢者等说名世间不善法(经文)，经义是说杀生等。第三无记法，“佛告善现：谓无记身业，无记语业”乃至“无记十八界无记异熟法。”释彼之义谓无记身业等。
2、广说：于彼有八：(一)明通达世间，谓“若世间所知”，“佛告善现，谓世间五蕴”乃至“十二缘起法，善现，此等名为世间法。”经义是说，“若世间所知”谓与一切愚夫异生联系的五蕴。(二)明出世间法，“佛告善现，谓出世间四念住”乃至“十八佛不共法。善现，此等名为出世间法。”经义是说“乃诸出世间”，谓一切圣者众生所摄的四静虑。(三)明有漏法，“佛告善现，谓堕三界，若五蕴、十二处、十八界、四静虑、四无量、四无色定，善现，此等名为有漏法。”经义是说“有漏”，谓不是对治我见的五取蕴。(四)明无漏，“佛告善现，谓四念住，乃至十八佛不共法，善现，此等名为无漏法。”释彼之义谓“无漏法”。经义是说，此中见的对治是四念处(住)。(五)明有为法，“佛告善现，三界系法，若五蕴，”“乃至十八佛不共法。善现，此等名为有为法。”释彼之义谓“诸有为”，即诸依仗因缘而生的欲界等法。(六)明无为法，“佛告善现，若法无生无灭无住无异，”乃至“实际，善现，此等名为无为法。”释彼之义谓“无为”，谓不观待因的真如。(七)明共法，“佛告善现，谓世间四静虑，四无量，四无色定，五神通，善现，此等名为共法，共异生故。”释彼之义谓“若共诸弟子”，即一切圣者众生身中生起的四静虑等。(八)明不共法，“佛告善现，谓四念住，乃至十八佛不共法。善现，此等名为不共法，不共异生故。善现，诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时，于如是等自相空法，不应贪著，以一切法无分别故。”释彼之义谓“及佛不共法”，及正等正觉身中生起的有法为十力。
(二)如何所缘之理：于如是等一切法，以如是通达渐次所缘。此中观察(他觉)分四：一、性相；二、差别；三、各各自性；四、如何所缘之理。
1、性相：大乘修行断除增益之事，是大乘修行所缘的定相。若是彼大乘修行之所缘，彼…
《现观庄严论·选集要义释(任杰 藏译汉)》全文未完，请进入下页继续阅读…