..续本文上一页不悉是所缘，因大乘见道无间道的所缘，不悉是(此处所说的)所缘故。

　　2、差别：略示有三，别释有八。

　　3、各各自性：释略示有三及别释有八。

　　略示有三：一若有记法，即白净异熟住种类，是善的定相。若分有：世间善法及出世间善法二种。二若有记法，即黑异熟住种类所显，是不善的定相。三若是法，即善不善随一皆不可记别所显，是无记法的定相。

　　别释有八：一、由业烦恼引发而从无始生死惯习住种类所显，是世间法的定相。如五取蕴；二、所有无漏，从无始虽有少许生死，但不惯习住种类所显，是出世法的定相。如圣者身中的四静虑；三、由业烦恼为增上所生，而不是我见的对治住种类所显，是有漏的定相。如五取蕴；四、不是由业烦恼为缘所生，是我见之能对治住种类所显，是无漏法的定相。譬如道谛；五、从自因缘所生，是有为法的定相；六、不是从自因缘所生，是无为法的定相；七、于所有圣者身中堪能出生的功德住种类，是共功德的定相。如四静虑；八、唯正等正觉身中堪能生起的功德住种类，是不共功德的定相。如十力。

　　4、如何所缘之理：问：菩萨所缘十一法，于彼如何所缘？答：所缘理趣者，谓诸菩萨首先思维生起自己的所取、所舍和应住等舍之心，就依于彼心所取摄持，思维先后所取世间道和出世间道二种心。其次世间道由于是有漏暂且所取，其后思维由于是无漏为决定所取，思维有漏无漏，其次思维彼无漏之所缘，有为世俗谛、无为胜义谛二种，其次安立有为者，就所缘无为观修的果有共与不共二种心作用故。

　　论义是说，一切法(有法)，是大乘修行的所缘，是应断除彼增益之所依事故。大乘修行所缘(有法)，有三种者，谓善、不善、无记三种法故。大乘修行所缘(有法)，若广分有八种者，谓有：一世间五蕴；二世间四静虑；三有漏五取蕴；四无漏四念住；五有为道谛；六无为灭谛；七共四静虑；八不共十力等故。佛言：“于如是等自相空法不应执著等，以一切法无分别故”，“无分别，无执著。”谓于一切法断增益。

　　能表一切相智十法之六·释大乘修行的所为

　　——《般若经》四一一卷十页至四一一卷十八页

　　庚三释修行所为

　　释大乘修行的所为分二：一、经说；二、论释。

　　一、经说：上面多处所说菩萨摩诃萨之余，“尔时具寿善现，白佛言，世尊，何缘菩萨复名摩诃萨。佛告善现，由是菩萨于大有情众中，当为上首故，复名摩诃萨。”

　　二、论释分三：

　　一)结合(联接上文)：论体建立，谓“诸所缘所为”。是说修行所缘之后即说所为之因由，谓菩萨依修行所依自性住种性而缘一切法者，是为三大所为故，需要修行体验(实践)，应当了知作如是宣说故，名为结合，如是修行所缘是何所为？即说名“所为”。

　　二)根本：就经义释大乘修行的所为，有三大所为事。

　　颂曰：胜诸有情心，及断智为三。当知此三大，自觉所为事。

　　三)解释：于一切行相，就一切相智遍知门说，当出生一切佛菩萨，彼等是略标。趣入如是修行，由于具足三大，当知名三大所为。

　　此处观察：菩萨有何所为趣入修行之究竟果者，即此处所说大乘修行所为的定相。若分有：心大、断大和证大三种。初心大，如佛圣者身中之大悲心。二断大，如佛圣者身中之灭谛。三证大，如现证补特伽罗无我之一切相智。界限唯在佛地。

　　庚四、释修行自体分四：辛一、意乐广大披甲正行；辛二、加行广大趣入正行；辛三、资粮广大资粮正行；辛四、定出一切相智出生正行。

　　辛一：意乐广大披甲正行

　　能表一切相智十法之七·意乐广大披甲正行

　　——《般若经》四一一卷十八页至四一二卷十三页

　　释修行自体：论体建立：

　　颂曰：正行之所依，谓法界自性，诸所缘所为，甲铠趣入事，资粮及出生。

　　问曰：说修行所依，修行所缘，修行所为后，说修行自体，是何因由？答：彼之因由者，谓以发菩提心等，依自性住种性，缘所缘十一法，修行三大所为事，需要四种修行证受之因由而如是所说故。如是趣入修行，是故由具足三大，当知名为三大所为事，就如是说修行所依等。修行的自体云何？

　　披甲正行可分为二：一释总的自体；二释各各义。

　　一、释总的自体分：一智境的修行；二加行差别修行二种。初智境修行，即于三智境，总则为善法之有所依。二加行差别修行，谓圆满现证一切相等四种现观(四加行)，一一现观皆具有六波罗蜜多之有所依作用修行。

　　此处观察分三：一定相；二差别；三界限。

　　一)定相：依大乘发心能修二利圆满之六大菩萨瑜伽，是大乘修行的定相。大乘修行(有法)，具足六大者，谓住大、精进大、生果大、恒常誓愿大、忍大、义利大，能作真实修行事故。初住大，如住大乘发心故；二精进大，如为自他一切义利精进故；三生果大，如是能出生菩萨摩诃萨果故；四恒常誓愿大，如誓愿修行作一切众生广大义利故；五忍大，如为利他受一切苦故；六义利大，如能除一切有情众苦，及能作利乐修行事故。如《庄严经论》云：“住精生果大体性，许是诸佛子修行，常发大誓忍辱大，大义能作真实修。”

　　二)差别分二：一、就教理门有智境修行；二、加行差别修行。

　　就能修三智随一行相境，以般若慧任持的菩萨瑜伽，是初智境修行的定相。具足六波罗蜜多实修的意乐加行，随其所应任持的菩萨瑜伽，是第二加行差别修行的定相。彼二是等遍者，谓于初三品说智境修行分，中间说四加行差别修行分故。于初三品正说修行，说名智境修行的因由者，谓主要不是正说六波罗蜜多分。总则，是就善法的所依作用分正说故。除披甲正行品某些以外，初品之文及其它二品不是正说实修六波罗蜜多分。从四加行品正说修行，说名加行差别修行的因由者，谓彼等主要正说实行六波罗蜜多分故，谓第四品中说“缘佛等净信，精进行施等”。第五品中说“施等一一中”，第六品中说“布施至般若”，第七品中“施等一一中”。

　　三)界限：从大乘资粮道至最后心。

　　论义是说：大乘修行(有法)，于汝就教理门分有二者，谓于汝有智境修行，及加行差别修行二种故。

　　二、释各各义分四：一、披甲于大乘的披甲正行；二、趣向于大乘的趣入正行；三、能作究竟趣向大乘的资粮正行；四、趣入究竟的出生正行。

　　一)披甲于大乘的披甲正行分二：一经说；二论释。

　　(一)经说：释修行自性。经云：“尔时满慈子白佛言，世尊，我亦乐以智慧辩才，说诸菩萨由此义故名摩诃萨。佛告满慈子，随汝意说。满慈子言，世尊以诸菩萨普为利乐一切有情，被大功德铠故，发趣大乘故，乘大乘故，名摩诃萨。时舍利子，问满慈子言，云何菩萨摩诃萨，普为利乐一切有情被大功德铠”。“满慈子言，舍利子！诸菩萨摩诃萨修行布施波罗蜜多时，不为利乐少分有情，修行布施波罗蜜多，普为利乐一切有情，修行布施波罗蜜多”乃至“普为利乐一切有情被大功德铠”。此即满慈子说趣入菩萨摩诃萨的因由之余，舍利子问披大功德铠之所答。

　　(二)论释分三：一结合；二根本；三解释。

　　1、结合：论体建立：“甲铠趣入事”。大乘四种修行之初，说披甲正行之因由者，谓证受大乘修行时，最初欲实修一切妙法，需要善披一意乐广大甲铠，为应了知故，所以先说披甲正行故，譬如国王入战场，首先自己善披甲铠，名为结合。如是加行道、见道、修道、胜进道之自性修行的性相，从披甲、趣入、资粮、出生正行等之内，精进之自体首先说披甲正行。

　　2、根本：就彼经义所说门，于披甲正行分三十六种。

　　颂曰：由彼等别别，皆摄施等六，故披甲修行，六六如经说。

　　其义是说，披甲正行(有法)，于汝有三十六种者，谓施之施披甲正行，乃至有般若之般若披甲正行故。

　　3、解释分：差别与略义二种。

　　(1)差别分：一、于施分六种；二、其余与彼相应有二种。

　　1于施分六六种：明布施披甲六种正行，经云：“舍利子，诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时，以一切智智相应作意，而修布施波罗蜜多，持此善根，以无所得而为方便，共同回向一切智智。”乃至“具被六波罗蜜多大功德铠。”释彼之义，谓“由彼等别别”等颂。若能施法施等，即能断除声闻作意等；宣说由一切众生不乐说忍辱；生起希求(为精进所依)，不与其它乘共之一心性；回向无上正等菩提，如其次第由所施等皆不可得，皆由披甲能作。

　　2其余与彼相应，明净戒披甲正行六种。(经文不录)释彼经义谓：能如是护持净戒，能圆满忍辱，能勤精进，静虑正行，能修般若。

　　(2)略义：如是由施等波罗蜜多，若别别皆摄施等，有六六三十六种，皆同施等六法相顺故，披甲正行六种。

　　此处观察分九：

　　1性相：于施等一一波罗蜜多中，具摄六波罗蜜多六种，由欲乐实修意乐广大任持的菩萨瑜伽，是披甲正行的定相。

　　2差别：此中施之施披甲正行，乃至般若之般若披甲正行之间有三十六种。界限从大乘资粮道至最后心。

　　3分辨各各的体：于施等有六，就舍心，施体，就施所依门，于在家所依身为主应实行财物布施；出家所依身为主应实行法布施；于彼二者之所依身为主应实行无畏救护布施。

　　是故，圣者菩萨身心之布施(有法)，具三差别法者：1谓能摧毁自己的悭吝所治品；2于助伴法之体以无分别智所摄；3作用利他事业之一切欲乐皆能圆满，并能成熟无量有情之差别法具足故。如《庄严经论》云：“坏施所治品，具无分别智，欲一切能圆，能熟有情三。”

　　修断心，谓律仪戒的体。就彼律仪戒体性门分：有律仪戒(防护罪恶)、摄善法戒、饶益有情戒三种。圣者菩萨身心的戒(有法)，具三差别法：1能坏自己犯戒的所治品；2于助伴法之我无分别智所摄；3作用能断除杀害他生命，即能成熟有情之差别法具足故。

　　不扰乱心，谓忍的体性。若分…

《现观庄严论·选集要义释(任杰 藏译汉)》全文未完，请进入下页继续阅读…