..續本文上一頁不悉是所緣，因大乘見道無間道的所緣，不悉是(此處所說的)所緣故。

　　2、差別：略示有叁，別釋有八。

　　3、各各自性：釋略示有叁及別釋有八。

　　略示有叁：一若有記法，即白淨異熟住種類，是善的定相。若分有：世間善法及出世間善法二種。二若有記法，即黑異熟住種類所顯，是不善的定相。叁若是法，即善不善隨一皆不可記別所顯，是無記法的定相。

　　別釋有八：一、由業煩惱引發而從無始生死慣習住種類所顯，是世間法的定相。如五取蘊；二、所有無漏，從無始雖有少許生死，但不慣習住種類所顯，是出世法的定相。如聖者身中的四靜慮；叁、由業煩惱爲增上所生，而不是我見的對治住種類所顯，是有漏的定相。如五取蘊；四、不是由業煩惱爲緣所生，是我見之能對治住種類所顯，是無漏法的定相。譬如道谛；五、從自因緣所生，是有爲法的定相；六、不是從自因緣所生，是無爲法的定相；七、于所有聖者身中堪能出生的功德住種類，是共功德的定相。如四靜慮；八、唯正等正覺身中堪能生起的功德住種類，是不共功德的定相。如十力。

　　4、如何所緣之理：問：菩薩所緣十一法，于彼如何所緣？答：所緣理趣者，謂諸菩薩首先思維生起自己的所取、所舍和應住等舍之心，就依于彼心所取攝持，思維先後所取世間道和出世間道二種心。其次世間道由于是有漏暫且所取，其後思維由于是無漏爲決定所取，思維有漏無漏，其次思維彼無漏之所緣，有爲世俗谛、無爲勝義谛二種，其次安立有爲者，就所緣無爲觀修的果有共與不共二種心作用故。

　　論義是說，一切法(有法)，是大乘修行的所緣，是應斷除彼增益之所依事故。大乘修行所緣(有法)，有叁種者，謂善、不善、無記叁種法故。大乘修行所緣(有法)，若廣分有八種者，謂有：一世間五蘊；二世間四靜慮；叁有漏五取蘊；四無漏四念住；五有爲道谛；六無爲滅谛；七共四靜慮；八不共十力等故。佛言：“于如是等自相空法不應執著等，以一切法無分別故”，“無分別，無執著。”謂于一切法斷增益。

　　能表一切相智十法之六·釋大乘修行的所爲

　　——《般若經》四一一卷十頁至四一一卷十八頁

　　庚叁釋修行所爲

　　釋大乘修行的所爲分二：一、經說；二、論釋。

　　一、經說：上面多處所說菩薩摩诃薩之余，“爾時具壽善現，白佛言，世尊，何緣菩薩複名摩诃薩。佛告善現，由是菩薩于大有情衆中，當爲上首故，複名摩诃薩。”

　　二、論釋分叁：

　　一)結合(聯接上文)：論體建立，謂“諸所緣所爲”。是說修行所緣之後即說所爲之因由，謂菩薩依修行所依自性住種性而緣一切法者，是爲叁大所爲故，需要修行體驗(實踐)，應當了知作如是宣說故，名爲結合，如是修行所緣是何所爲？即說名“所爲”。

　　二)根本：就經義釋大乘修行的所爲，有叁大所爲事。

　　頌曰：勝諸有情心，及斷智爲叁。當知此叁大，自覺所爲事。

　　叁)解釋：于一切行相，就一切相智遍知門說，當出生一切佛菩薩，彼等是略標。趣入如是修行，由于具足叁大，當知名叁大所爲。

　　此處觀察：菩薩有何所爲趣入修行之究竟果者，即此處所說大乘修行所爲的定相。若分有：心大、斷大和證大叁種。初心大，如佛聖者身中之大悲心。二斷大，如佛聖者身中之滅谛。叁證大，如現證補特伽羅無我之一切相智。界限唯在佛地。

　　庚四、釋修行自體分四：辛一、意樂廣大披甲正行；辛二、加行廣大趣入正行；辛叁、資糧廣大資糧正行；辛四、定出一切相智出生正行。

　　辛一：意樂廣大披甲正行

　　能表一切相智十法之七·意樂廣大披甲正行

　　——《般若經》四一一卷十八頁至四一二卷十叁頁

　　釋修行自體：論體建立：

　　頌曰：正行之所依，謂法界自性，諸所緣所爲，甲铠趣入事，資糧及出生。

　　問曰：說修行所依，修行所緣，修行所爲後，說修行自體，是何因由？答：彼之因由者，謂以發菩提心等，依自性住種性，緣所緣十一法，修行叁大所爲事，需要四種修行證受之因由而如是所說故。如是趣入修行，是故由具足叁大，當知名爲叁大所爲事，就如是說修行所依等。修行的自體雲何？

　　披甲正行可分爲二：一釋總的自體；二釋各各義。

　　一、釋總的自體分：一智境的修行；二加行差別修行二種。初智境修行，即于叁智境，總則爲善法之有所依。二加行差別修行，謂圓滿現證一切相等四種現觀(四加行)，一一現觀皆具有六波羅蜜多之有所依作用修行。

　　此處觀察分叁：一定相；二差別；叁界限。

　　一)定相：依大乘發心能修二利圓滿之六大菩薩瑜伽，是大乘修行的定相。大乘修行(有法)，具足六大者，謂住大、精進大、生果大、恒常誓願大、忍大、義利大，能作真實修行事故。初住大，如住大乘發心故；二精進大，如爲自他一切義利精進故；叁生果大，如是能出生菩薩摩诃薩果故；四恒常誓願大，如誓願修行作一切衆生廣大義利故；五忍大，如爲利他受一切苦故；六義利大，如能除一切有情衆苦，及能作利樂修行事故。如《莊嚴經論》雲：“住精生果大體性，許是諸佛子修行，常發大誓忍辱大，大義能作真實修。”

　　二)差別分二：一、就教理門有智境修行；二、加行差別修行。

　　就能修叁智隨一行相境，以般若慧任持的菩薩瑜伽，是初智境修行的定相。具足六波羅蜜多實修的意樂加行，隨其所應任持的菩薩瑜伽，是第二加行差別修行的定相。彼二是等遍者，謂于初叁品說智境修行分，中間說四加行差別修行分故。于初叁品正說修行，說名智境修行的因由者，謂主要不是正說六波羅蜜多分。總則，是就善法的所依作用分正說故。除披甲正行品某些以外，初品之文及其它二品不是正說實修六波羅蜜多分。從四加行品正說修行，說名加行差別修行的因由者，謂彼等主要正說實行六波羅蜜多分故，謂第四品中說“緣佛等淨信，精進行施等”。第五品中說“施等一一中”，第六品中說“布施至般若”，第七品中“施等一一中”。

　　叁)界限：從大乘資糧道至最後心。

　　論義是說：大乘修行(有法)，于汝就教理門分有二者，謂于汝有智境修行，及加行差別修行二種故。

　　二、釋各各義分四：一、披甲于大乘的披甲正行；二、趣向于大乘的趣入正行；叁、能作究竟趣向大乘的資糧正行；四、趣入究竟的出生正行。

　　一)披甲于大乘的披甲正行分二：一經說；二論釋。

　　(一)經說：釋修行自性。經雲：“爾時滿慈子白佛言，世尊，我亦樂以智慧辯才，說諸菩薩由此義故名摩诃薩。佛告滿慈子，隨汝意說。滿慈子言，世尊以諸菩薩普爲利樂一切有情，被大功德铠故，發趣大乘故，乘大乘故，名摩诃薩。時舍利子，問滿慈子言，雲何菩薩摩诃薩，普爲利樂一切有情被大功德铠”。“滿慈子言，舍利子！諸菩薩摩诃薩修行布施波羅蜜多時，不爲利樂少分有情，修行布施波羅蜜多，普爲利樂一切有情，修行布施波羅蜜多”乃至“普爲利樂一切有情被大功德铠”。此即滿慈子說趣入菩薩摩诃薩的因由之余，舍利子問披大功德铠之所答。

　　(二)論釋分叁：一結合；二根本；叁解釋。

　　1、結合：論體建立：“甲铠趣入事”。大乘四種修行之初，說披甲正行之因由者，謂證受大乘修行時，最初欲實修一切妙法，需要善披一意樂廣大甲铠，爲應了知故，所以先說披甲正行故，譬如國王入戰場，首先自己善披甲铠，名爲結合。如是加行道、見道、修道、勝進道之自性修行的性相，從披甲、趣入、資糧、出生正行等之內，精進之自體首先說披甲正行。

　　2、根本：就彼經義所說門，于披甲正行分叁十六種。

　　頌曰：由彼等別別，皆攝施等六，故披甲修行，六六如經說。

　　其義是說，披甲正行(有法)，于汝有叁十六種者，謂施之施披甲正行，乃至有般若之般若披甲正行故。

　　3、解釋分：差別與略義二種。

　　(1)差別分：一、于施分六種；二、其余與彼相應有二種。

　　1于施分六六種：明布施披甲六種正行，經雲：“舍利子，諸菩薩摩诃薩修行般若波羅蜜多時，以一切智智相應作意，而修布施波羅蜜多，持此善根，以無所得而爲方便，共同回向一切智智。”乃至“具被六波羅蜜多大功德铠。”釋彼之義，謂“由彼等別別”等頌。若能施法施等，即能斷除聲聞作意等；宣說由一切衆生不樂說忍辱；生起希求(爲精進所依)，不與其它乘共之一心性；回向無上正等菩提，如其次第由所施等皆不可得，皆由披甲能作。

　　2其余與彼相應，明淨戒披甲正行六種。(經文不錄)釋彼經義謂：能如是護持淨戒，能圓滿忍辱，能勤精進，靜慮正行，能修般若。

　　(2)略義：如是由施等波羅蜜多，若別別皆攝施等，有六六叁十六種，皆同施等六法相順故，披甲正行六種。

　　此處觀察分九：

　　1性相：于施等一一波羅蜜多中，具攝六波羅蜜多六種，由欲樂實修意樂廣大任持的菩薩瑜伽，是披甲正行的定相。

　　2差別：此中施之施披甲正行，乃至般若之般若披甲正行之間有叁十六種。界限從大乘資糧道至最後心。

　　3分辨各各的體：于施等有六，就舍心，施體，就施所依門，于在家所依身爲主應實行財物布施；出家所依身爲主應實行法布施；于彼二者之所依身爲主應實行無畏救護布施。

　　是故，聖者菩薩身心之布施(有法)，具叁差別法者：1謂能摧毀自己的悭吝所治品；2于助伴法之體以無分別智所攝；3作用利他事業之一切欲樂皆能圓滿，並能成熟無量有情之差別法具足故。如《莊嚴經論》雲：“壞施所治品，具無分別智，欲一切能圓，能熟有情叁。”

　　修斷心，謂律儀戒的體。就彼律儀戒體性門分：有律儀戒(防護罪惡)、攝善法戒、饒益有情戒叁種。聖者菩薩身心的戒(有法)，具叁差別法：1能壞自己犯戒的所治品；2于助伴法之我無分別智所攝；3作用能斷除殺害他生命，即能成熟有情之差別法具足故。

　　不擾亂心，謂忍的體性。若分…

《現觀莊嚴論·選集要義釋(任傑 藏譯漢)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…