..續本文上一頁有：耐怨害忍、安受苦忍、觀法忍叁種。聖者菩薩身心的忍(有法)，具叁差別法者：謂能摧毀自己的瞋恚所治品；2助伴無分(別)智所攝；3作用就能忍他損害，即能成熟有情之差別法具足故。
于善法歡喜心，謂精進的體性。若分：有披甲精進、加行精進、能作有情義利精進、不怯弱精進等有多種精進。聖者菩薩身(相續)中的精進(有法)，具叁差別法：1謂能摧毀自己的懈怠所治品；2助伴無分別智所攝；3作用能令善法向上增長，就能助伴隨作一切有情事業門，即能成熟有情之差別法具足故。
由善心所緣，住心一境性所顯的修所生智，是靜慮的體性。若分：就體性門分有：世間和出世間靜慮二種。就作用門分有：1見(現)法樂住之靜慮；2現前修行功德之靜慮；3及能作有情義利之靜慮叁種。聖者菩薩身心中的靜慮(有法)，具叁差別者：1謂能壞自己的散亂所治品；2以助伴隨無分別智所攝；3作用能緣善心一境性。就堪能作心業用門，能作變化隨有情欲樂，隨欲變化成熟有情之差別法具足故。
善分辨諸法的智，是施等第六的般若體性。若分：有世俗智般若、勝義智般若、能作有情義利智般若故。聖者菩薩身心中的般若(有法)，具叁差別者：1謂能摧毀自己的惡慧所治品；2助伴以福德資糧所攝；3作用能善巧明處，以聞思觀察門能成熟有情之差別法具足故。
4數決定：觀待增上生與決定善者，施等六度數決定，以初四種能得增上生，最後二種能得決定善位故。《莊嚴經論》雲：“受用業報與身皆圓滿，精進眷屬圓滿增上生，恒常自在不隨煩惱轉，一切所作事業不顛倒。”以二利修行爲緣彼數亦決定者，以初叁種能作利他，後叁種能作自利。《莊嚴經論》雲：“利益有情善精進，施舍不害忍能作，住處解脫所依事，自利行相一切行。”就觀待利他一切行相，彼數亦決定者，由布施能感受用不貧乏；以淨戒不受損傷；以忍辱能忍損害；以精進利他不厭；以靜慮能令他喜悅；以般若善于說法決定故。如《莊嚴經論》雲：“不貧困及不損害，忍損所作不厭倦，能令喜悅善說故，他之利益是自利。”就攝一切大乘門說彼亦數決定，菩薩由施不喜現前受用；由戒修行般若恭敬；由忍精進二者利他不厭；由靜慮得無分別；由般若不執相故。《莊嚴經論》雲：“不喜現前所受用，極善恭敬不厭倦，修習瑜伽無分別，于一切乘此中盡。”就攝一切道的門爲增上其數決定者，謂布施者不貪道；戒律者得不散亂門律儀道；忍辱于有情不損害道；精進善法增長道；後二種能淨治障道故。《莊嚴經論》雲：“于諸境界不貪道，所得散亂他律儀，不舍有情令增長，淨治障礙能利他。”就觀待叁學，彼數亦決定者，初叁種爲戒學，第五靜慮爲定學，第六般若爲慧學，精進慣屬一切，依精進修習一切善法。《莊嚴經論》雲：“叁學自在所作業，勝者真實所宣說，六度初叁後二二，一者叁分可貫屬。”
5次第決定：施等六度次第如此決定之因由者，謂生起次第、勝劣次第、粗細次第叁種爲緣，如此所說故。其一、生起次第，若不見受用施舍而持戒，若具足戒律能忍他損害，若具足忍即事業精進，若具足精進即能生定，若心住等持當成爲如實所知慧故。其次，勝劣次第，謂後後勝于前前故。再次，粗細次第，謂施等六入于前等易于實修，入于後等實修最難故。《莊嚴經論》雲：“依前而生後，住劣與勝故，粗者微細故，此等說如次。”
6修行理趣：菩薩于施等六波羅蜜多如是修行理趣者，如《莊嚴經論》雲：“無希求布施，不欲後有戒，一切者忍辱，諸德生精進，靜慮無色眼，般若方便具，六種波羅蜜，依止正加行。”是說所應修故。又善巧菩薩能真實行施等理趣者，謂從體性、因、果、作用、具足、趣入差別者，謂具足六種修持故，彼亦有六種殊勝：1體性者謂施舍心相續不斷；2因謂不貪心；3布施果謂身受用圓滿；4作用謂攝持自他及能作資糧圓滿；5永斷悭吝的功德具足；6善辯法施、財施和無畏施叁種之差別皆具足。如《莊嚴經論》雲：“諸利能施舍，依于根本心，身受用圓滿，攝持二能圓，彼無有悭吝，法財無畏施，遍知如是施，善巧正修行。”
菩薩如何修持淨戒之理者，謂以：1體性支所攝的能斷心；2因謂出離；3果謂住樂趣；4作用謂所依、寂滅和無畏；5福德資糧圓滿，名言安立爲別解脫戒；6以法性所得靜慮及無漏戒極善具足，具足六種殊勝實修故。如《莊嚴經論》雲：“六支意樂攝，住樂趣能施，依寂滅無畏，福德資糧具，忍名法性得，安住于諸戒，遍知如是戒，智者正修行。”
菩薩如何修忍之理者，謂以體性、因、果、作用之差別具六種修行故：1體性謂無錯亂(鬥爭等)心；2因謂大悲心；3果謂正持律儀得怨不報；4作用謂能作自他利益；5主要難行等皆具足；6不思損害，于法定證，忍受若之差別具足修持故。如《莊嚴經論》雲：“能忍知不思，悲心依法故，正說五功德(利益)，彼能作二利。難行一切具，許彼有叁種(耐怨害忍、安受苦忍、谛觀法忍)，遍知彼忍辱，智者正修行。”
菩薩如何修習精進之理者，謂能隨體性、因、果、作用、差別等修持。1體性謂于善法正生歡喜心；2因謂正信希求；3果謂念等功德向上增長；4作用謂能斷一切業煩惱；5無貪等功德具足；6差別分身語意叁甲铠精進等，具足六種修持故。如《莊嚴經論》雲：“于善正歡喜，依正信希求，念等功德增，能對治雜染，無貪等功德，彼等有七種[12]，遍知彼精進，智者正修行。”
菩薩如何修習靜慮之理者，謂能隨體性、因、果、作用之差別具六修行。1體性謂緣內心正受之自性；2因謂念精進殊勝；3果謂依靜慮所得能生樂；4作用謂得神通自在；5一切法主要功德具足；6見法樂住靜慮之差別，具足六種修持故。如《莊嚴經論》雲：“心安住于內，依念及精進，能生靜慮樂，住神通自在。諸法主要者，彼等有叁種[13]，遍知彼靜慮，智者正修行。”
菩薩如何修習般若之理者，謂隨體性、因、果、作用之差別具六種修行。1體性謂善分辨一切法的慧；2因謂叁摩地；3果謂解脫煩惱；4作用謂以般若慧命撫育而善說法；5一切法殊勝功德具足；6差別有世俗智般若等六種具足修持故。如《莊嚴經論》雲：“真善辨所知，依止叁摩地，善解脫雜染，般若命善說，是諸法殊勝，彼等有叁種[14]，遍知彼般若，智者正修行。”
複次，菩薩于施等六，一一亦有六種修行者：謂：1所依(身)優越即依止菩提心；2法優越謂修習一切法；3所爲優越謂行一切有情義利；4方便善巧優越謂叁輪由無分別慧任持；5回向優越謂無上圓滿菩提；6清淨優越謂能淨障。六種優越具足能修習故。
7修行的果：隨即釋彼等果者，如聖龍樹菩薩的《寶鬘論》雲：“施受用戒樂，忍光澤進威，禅寂慧解脫，悲成一切義。此七等無余，由波羅蜜多，智(得)不思議境，爲世間依怙。(得一切相智)。”
8釋名：由舍貧窮名布施；由除煩惱熱名淨戒；由忍忿恨即名忍；以加行修殊勝功德名精進；由攝意所緣境名靜慮；由了知義名般若。如《莊嚴經論》雲：“能舍于貧窮，得清涼忍忿，加行勝持意，說勝義智故。”
9附說四攝法。四攝法者：謂布施、愛語、于所化衆生利行和同事故。如《莊嚴經論》雲：“說施相應取隨轉，自義隨順趣入行，說愛樂語同行義，即是同事作事業。”又如阿阇黎馬鳴說：“布施集善者，愛語所言談，以利行安樂，同事能議論。”
能表一切相智十法之八·釋趣入正行
——《般若經》四一二卷十叁頁至四一二卷二一頁
辛二、加行廣大趣入正行
第八、釋趣入正行分二：一經說；二論釋。
一、經說：“爾時舍利子，問滿慈子言，雲何菩薩摩诃薩，普爲利樂一切有情故，發趣大乘。滿慈子言，舍利子，諸菩薩摩诃薩，普爲利樂一切有情，被六波羅蜜多大功德铠已，複爲利樂有情故，離欲惡不善法，有尋有伺，離生喜樂，入初靜慮具足住。”廣說乃至“非想非非想處具足住。”
二、論釋：
頌曰：靜慮無色定，施等道慈等，成就無所得，叁輪善清淨，
所爲及六通，于一切相智，能趣入正行，當知升大乘。
此有九種：
一)明靜慮無色定等：經雲：“舍利子，若菩薩摩诃薩，修行施波羅蜜多。”乃至“成熟一切有情，嚴淨佛土。”釋彼之義謂于“靜慮無色定，施等”，“能趣入正行，當知升大乘。”是說靜慮無色定等趣入正行。
二)明趣入境：謂施等六波羅蜜多。經雲：“複次舍利子，若菩薩摩诃薩，以一切智智相應作意，爲斷一切有情煩惱故，宣說菩薩摩诃薩施波羅蜜多”乃至“舍利子，此爲菩薩摩诃薩，修行六波羅蜜多，是名大乘。”釋彼之義謂“施等”趣入正行，是說施等六波羅蜜多。
叁)明升進境的道：“複次舍利子，菩薩摩诃薩大乘者，謂一切行相，修叁十七菩提分法，能修解脫門：空性、無相、無願，如來十力、四無所畏、四無礙解、十八佛不共法。舍利子，此名菩薩摩诃薩大乘。”釋彼之義謂“道”，趣入正行。釋彼道爲：見道、修道、無學道和勝進道。
四)明升進境：謂慈等四無量。經雲：“複次舍利子，菩薩摩诃薩具足慈心廣大無邊，無二無量，無怨無敵”乃至“此是修行諸無量般若波羅蜜多”。釋彼之義謂：“慈等”趣入正行。即四無量。
五)明升進境無所得具足之道：經雲：“複次具壽舍利子，菩薩摩诃薩大乘者，內空性智所緣爲方便。”乃至“以無爲等不可得爲方便入不可知。”釋彼之義謂：“成就無所得”趣入正行。
六)明升進境：謂叁輪清淨道。經雲：“舍利子告滿慈子言，雲何入菩薩摩诃薩大乘？滿慈子告舍利子言，菩薩摩诃薩修行般若波羅蜜多時，升進施波羅蜜多，是故施波羅蜜多皆不可得”乃至“菩薩以無所得作意以無所得而爲方便無所得，舍利子名升大乘。”釋彼之義謂：“叁輪善清淨”趣…
《現觀莊嚴論·選集要義釋(任傑 藏譯漢)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…