..續本文上一頁入正行。是說于一切法叁輪清淨。

　　七)明升進境謂所爲。經雲：“複次舍利子，菩薩摩诃薩由一切智智作意，不共修習叁十七菩提分法，彼以無所得能修”乃至“佛無所得故。此但有名言即名佛知真實，名升進大乘”。釋彼之義謂“所爲”趣入正行。即名所爲。

　　八)明升進境謂六神通。經雲：“複次具壽舍利子，菩薩摩诃薩初發心已所持者，坐菩提樹下若爲圓滿一切神通故，能成辦一切有情”乃至“未得一切智智之間，終不離彼乘”。釋彼之義謂，“六通”趣入正行。是名“六神通”。

　　九)明升進境謂一切相智。雖已得一切智智，但不入一切聲聞獨覺。釋彼之義謂：“于一切相智，能趣入正行，當知升大乘。”是說是真實住一切相智的定相。

　　于彼升進境安立九種的因由者：一、于彼以因道爲增上；二、以果道爲增上有二種故。初因道又分：以世間道爲增上，及以出世間道爲增上；彼二皆非大乘能作勝進道爲增上，于彼建立九種故。初以世間道爲增上建立靜慮無色故。第二出世道亦分：自利正行道，及利他正行道爲增上二種。初自利者，以彼自利爲增上建立見道與修道等故，首先能得功德(見道)，其後能斷障故(修道)。第二利他正行道有二：一、就彼之增上即慈等四無量；二、貪著皆不可得的智。建立二種之因由者：由初能作精進利他；第二利他修行能作善巧故；第叁勝進道者謂以叁輪無分別，就所緣能作殊勝，由趣入所爲就所得能作殊勝，以六神通力能作殊勝故。第二以果道爲增上，建立一切相智者，謂已得一切相智于所化衆生能轉妙*輪故。

　　此處建立趣入正行分叁：一、略標；二、別釋靜慮無色；叁、別釋四無量。

　　一、略標分叁：一定相；二差別；叁界限。

　　一)定相：大乘因果法，如其所應，就頂加行爲主要門趣入實修，以般若慧任持的菩薩瑜伽者，是趣入正行的定相。

　　二)差別分九：1趣入靜慮無色正行；2趣入施等六波羅蜜多之正行；3趣入道正行；4趣入慈等四無量正行；5趣入無所得正行；6趣入叁輪清淨正行；7趣入所爲正行；8趣入六神通正行；9趣入一切相智正行。

　　叁)界限：從大乘加行道暖位至第十地。

　　二、別釋靜慮無色分四：一、釋由誰能得之因；二、釋得何體性；叁、釋如是所得之相狀；四、釋得者之補特伽羅。

　　一)釋由誰能得之因分四：一、略標能得之建立；二、別釋能得初靜慮；叁、明與其余相應；四、釋屬何九道。

　　(一)略標能得之建立：由未至(近分)定所攝，而自所得能得上地根本定的方便，以上界地所攝的善心，是上地未至(近分)定的定相。此中分八者，謂從初靜慮未至(近分)定乃至有頂未至(近分)定有八種故。若是未至(近分)定的受，悉是舍受，一般未至(淨近分)定皆無煩惱清淨定；初靜慮未至(淨近分)定無煩惱清淨，有二種無漏者。因未得根本靜慮的聖者，由彼等依初靜慮未至(近分)定，自己所斷的種子有斷除故。

　　西方毗婆沙諸師許，初靜慮的淨近分、無漏及有煩惱性叁種，如《俱舍論》雲：“近分八舍淨，初亦聖或叁。”論文是說，“近分八”者，謂四根本靜慮、四根本無色定，各有近分與八根本定爲入門故。“舍”謂此八近分皆舍相應作功用轉，故無喜樂。“淨”謂八近分皆淨定攝。“初亦聖”者謂初禅近分亦通無漏，此八近分皆無有味著，離染道故。“或叁”者或顯示別有所說，初未至定有味等至，未起根本定亦貪此故，由此未至定具叁等至。

　　(二)別釋能得初靜慮分四：一定相；二差別；叁各各的自性；四六作意攝爲四世間道規則。

　　1、定相：由近分定所攝，並能得自所得初靜慮近分定的方便，由初靜慮地所攝的善心，是初靜慮近分定的定相。

　　2、差別：此中若分有：初靜慮近分作意的初業者；淨治煩惱初靜慮近分分二種。如《聲聞地》雲：“此中作意的初業者，謂未得心一境性所有作意，至未觸心一境性之間是初業者。此中有淨治煩惱的初業者，謂已得作意心欲淨治諸煩惱了知各各相作意，修習受持。”(見《聲聞地》原文)

　　是說得淨治煩惱的初靜慮近分定，必須得初靜慮近分作意的初業者爲前行者，淨治煩惱的初靜慮近分，及由毗婆舍那(觀)所攝的初靜慮近分二者是一義；初靜慮近分作意的初業者，及由奢摩他(止)所攝的初靜慮近分二者是一義。于得毗婆舍那(觀)所攝的初靜慮近分定，必須得奢摩他(止)所攝的初靜慮近分爲前行故，是說得觀必須先得止故。如《入行論》雲：“由具止之觀，應知摧煩惱，故初應求止。”如《寶積經》中說：“已住淨戒而得定者，謂已得定乃能修慧。”《修次第論》雲：“斷一切障後欲生遍智，安住止已乃能修慧。”

　　問：若爾，于得毗婆舍那，需得奢摩他爲前行，那麼，如何是修奢摩他(止)的規則？答：此中依《辨中邊論》所說規則，及《集論》與《莊嚴經論》所說規則有二。

　　一、依《辨中邊論》所說規則：依五過的對治八斷行門，能修奢摩他者，如《辨中邊論》雲：“五過八斷行，依止從因生。”

　　五過者：1謂修定加行時的違緣懈怠；2入定修時忘失修定的教授；3正修定時昏沈掉舉；4昏沈掉舉生起時不行對治；5離沈掉後心住一境時有諸對治現行故。如《辨中邊論》雲：“懈怠諸教授，忘失與沈掉，不行與行者，許此五種過。”

　　八斷行者謂于第一過的懈怠有四對治，後四過有四對治，即有八種故。第一過四對治：1謂得輕安時需要遮止修定不悅的懈怠而生長輕安；2已生長彼輕安修定的精進必須勤奮；3已生長彼精進必須生長希求修定的欲樂；4已生長彼欲樂後見定的功德需要有奪意的信心故。《辨中邊論》雲：“住及安住彼，因與果體性。”其義是說，住者謂第七精進住。安住彼者謂精進或勤奮。因者謂希求的因即是信心；果者謂勤奮的果即是輕安。

　　如前所說後四過的對治者，1謂不忘失諸定所緣的正念；2沈掉生不起分別的正知；3對治沈掉現行的思維；4離沈掉時持心平等的舍故。《辨中邊論》雲：“不忘所緣境，沈與掉分別，斷除彼現行，寂靜持平等。”

　　二、依《集論》和《莊嚴經論》所說規則：依九住心的方便，需要修奢摩他(止)，如《集論》雲：“奢摩他者謂于內攝心令住、等住、安住、近住、調順、寂靜、最極寂靜、專住一趣、平等攝持。”見《雜集論》卷十詳解。

　　第一令住者，謂所緣天(佛、本尊等)身等隨一，令傾心安住專住能修習的定。如《莊嚴經論》雲：“于所緣境心傾住(思想集中)。”

　　第二等住者，謂所緣境令安住相續能修的定，如《莊嚴經論》雲：“令彼相續不散亂。”

　　第叁安住者，謂前心所緣散亂時，複令傾心安住前心所緣能修的定。如《莊嚴經論》雲：“散亂速了知，複于彼安住。”

　　第四近住者，爲令安住上所緣境向上增長能修的定。如《莊嚴經論》雲：“智者輾轉升，心應攝于內。”

　　第五調順者，謂修定時，沈掉若生，從思維定的功德門，生起喜悅修定，令安住能持心所緣境的定。如《莊嚴經論》雲：“次見功德故，于定心調順。”

　　第六寂靜者，謂修定時，若生掉舉，從思維緣散亂的過患門，寂滅不喜于修定，令心安住能持心所緣境的定。《莊嚴經論》雲：“見散亂過故，不喜應寂滅。”

　　第七最極寂靜者，謂修定時，若生貪心及憂苦，立刻寂滅，令安住能修的定。《莊嚴經論》雲：“貪心憂苦等，起已應寂滅。”

　　第八專住一趣者，謂就精進勤奮門，如欲于自心所緣境，令如欲安住的定。《莊嚴經論》雲：“其次持精進，于心現行境，自然得生起。”

　　第九平等攝持者，謂無勞任運心，如欲于自所緣境，能令如欲平等攝持安住的定。《莊嚴經論》雲：“修彼無行業。”

　　如是九住心，名爲心一境性之定，心無勞任運于自所緣境，如欲等持之本性，若得由輕安任持的安樂，即名得止，名得初靜慮近分，得修所生慧，名得上地的智(識)。如《莊嚴經論》雲：“其次彼身心，已得大輕安，俱爲有作意。”如是彼奢摩他(止)之本性，于自所緣境，由觀察力引生的輕安任持之自境，若得觀察的般若慧，是初靜慮近分的定相。安住得各各智的作意，後當解說。

　　然則，于得毗婆舍那(觀)，需要得奢摩他(止)爲前行。如《集論》卷五雲：“或有一類已得毗婆舍那非得奢摩他，此類依毗婆舍那，進修奢摩他。”(此處分四類說)彼義是說，由現證四谛的初靜慮近分地所攝，依毗婆舍那由現證四谛的初靜慮本定所攝，需要修奢摩他，是彼的教誡(經教)義故。

　　是故依九住心的方便，如欲于自心所緣境，能如欲平等安住，以輕安樂任持的定者，即是奢摩他(止)的定相。若分有：緣盡所有的止；故緣如所有的止二種。說名止的因由者，謂寂滅心向外境後，若緣內住一境性，即說明是奢摩他故。止自然于自所緣境，由觀察力引發的輕安樂任持門，能各各(別別)觀察自境的般若慧，是毗婆舍那的定相。若分有：如前二種。說名毗婆舍那的因由者，謂若見增上(超勝)差別義者，說名爲毗婆舍那故。于淨治煩惱初靜慮近分定，若分有：初靜慮近分定別別了知相的作意，乃至加行究竟作意有六種者，如《集論》雲：“雲何等至建立？謂由七種作意證入初靜慮，如是乃至非想非非想處。何等名爲七種作意？謂了知作意、勝解作意、遠離作意、攝樂作意、觀察作意、加行作意、加行究竟果作意。

　　3、各各的自性：初靜慮近分作意的初業者，謂依九住心的方便，如欲于自心所緣，如欲安住，單獨趣入止，安住于滅，彼止自然隨欲，極苦衆多尚未寂滅；短時等粗略；與初靜慮相反，由聞思各各寂滅性相能作觀察，由如是觀察力引發的輕安之樂未生，即隨順觀滅，爲安住初靜慮近分了知各各性相作意。如是各各了知性相之作意，依長久修習，如前粗欲；及于初靜慮以般若慧觀察寂滅行相能作觀察，若由如是觀察力引發的輕安樂任持，即安立初靜慮近分勝解作意，爾…

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