..续本文上一页有：耐怨害忍、安受苦忍、观法忍三种。圣者菩萨身心的忍(有法)，具三差别法者：谓能摧毁自己的瞋恚所治品；2助伴无分(别)智所摄；3作用就能忍他损害，即能成熟有情之差别法具足故。
于善法欢喜心，谓精进的体性。若分：有披甲精进、加行精进、能作有情义利精进、不怯弱精进等有多种精进。圣者菩萨身(相续)中的精进(有法)，具三差别法：1谓能摧毁自己的懈怠所治品；2助伴无分别智所摄；3作用能令善法向上增长，就能助伴随作一切有情事业门，即能成熟有情之差别法具足故。
由善心所缘，住心一境性所显的修所生智，是静虑的体性。若分：就体性门分有：世间和出世间静虑二种。就作用门分有：1见(现)法乐住之静虑；2现前修行功德之静虑；3及能作有情义利之静虑三种。圣者菩萨身心中的静虑(有法)，具三差别者：1谓能坏自己的散乱所治品；2以助伴随无分别智所摄；3作用能缘善心一境性。就堪能作心业用门，能作变化随有情欲乐，随欲变化成熟有情之差别法具足故。
善分辨诸法的智，是施等第六的般若体性。若分：有世俗智般若、胜义智般若、能作有情义利智般若故。圣者菩萨身心中的般若(有法)，具三差别者：1谓能摧毁自己的恶慧所治品；2助伴以福德资粮所摄；3作用能善巧明处，以闻思观察门能成熟有情之差别法具足故。
4数决定：观待增上生与决定善者，施等六度数决定，以初四种能得增上生，最后二种能得决定善位故。《庄严经论》云：“受用业报与身皆圆满，精进眷属圆满增上生，恒常自在不随烦恼转，一切所作事业不颠倒。”以二利修行为缘彼数亦决定者，以初三种能作利他，后三种能作自利。《庄严经论》云：“利益有情善精进，施舍不害忍能作，住处解脱所依事，自利行相一切行。”就观待利他一切行相，彼数亦决定者，由布施能感受用不贫乏；以净戒不受损伤；以忍辱能忍损害；以精进利他不厌；以静虑能令他喜悦；以般若善于说法决定故。如《庄严经论》云：“不贫困及不损害，忍损所作不厌倦，能令喜悦善说故，他之利益是自利。”就摄一切大乘门说彼亦数决定，菩萨由施不喜现前受用；由戒修行般若恭敬；由忍精进二者利他不厌；由静虑得无分别；由般若不执相故。《庄严经论》云：“不喜现前所受用，极善恭敬不厌倦，修习瑜伽无分别，于一切乘此中尽。”就摄一切道的门为增上其数决定者，谓布施者不贪道；戒律者得不散乱门律仪道；忍辱于有情不损害道；精进善法增长道；后二种能净治障道故。《庄严经论》云：“于诸境界不贪道，所得散乱他律仪，不舍有情令增长，净治障碍能利他。”就观待三学，彼数亦决定者，初三种为戒学，第五静虑为定学，第六般若为慧学，精进惯属一切，依精进修习一切善法。《庄严经论》云：“三学自在所作业，胜者真实所宣说，六度初三后二二，一者三分可贯属。”
5次第决定：施等六度次第如此决定之因由者，谓生起次第、胜劣次第、粗细次第三种为缘，如此所说故。其一、生起次第，若不见受用施舍而持戒，若具足戒律能忍他损害，若具足忍即事业精进，若具足精进即能生定，若心住等持当成为如实所知慧故。其次，胜劣次第，谓后后胜于前前故。再次，粗细次第，谓施等六入于前等易于实修，入于后等实修最难故。《庄严经论》云：“依前而生后，住劣与胜故，粗者微细故，此等说如次。”
6修行理趣：菩萨于施等六波罗蜜多如是修行理趣者，如《庄严经论》云：“无希求布施，不欲后有戒，一切者忍辱，诸德生精进，静虑无色眼，般若方便具，六种波罗蜜，依止正加行。”是说所应修故。又善巧菩萨能真实行施等理趣者，谓从体性、因、果、作用、具足、趣入差别者，谓具足六种修持故，彼亦有六种殊胜：1体性者谓施舍心相续不断；2因谓不贪心；3布施果谓身受用圆满；4作用谓摄持自他及能作资粮圆满；5永断悭吝的功德具足；6善辩法施、财施和无畏施三种之差别皆具足。如《庄严经论》云：“诸利能施舍，依于根本心，身受用圆满，摄持二能圆，彼无有悭吝，法财无畏施，遍知如是施，善巧正修行。”
菩萨如何修持净戒之理者，谓以：1体性支所摄的能断心；2因谓出离；3果谓住乐趣；4作用谓所依、寂灭和无畏；5福德资粮圆满，名言安立为别解脱戒；6以法性所得静虑及无漏戒极善具足，具足六种殊胜实修故。如《庄严经论》云：“六支意乐摄，住乐趣能施，依寂灭无畏，福德资粮具，忍名法性得，安住于诸戒，遍知如是戒，智者正修行。”
菩萨如何修忍之理者，谓以体性、因、果、作用之差别具六种修行故：1体性谓无错乱(斗争等)心；2因谓大悲心；3果谓正持律仪得怨不报；4作用谓能作自他利益；5主要难行等皆具足；6不思损害，于法定证，忍受若之差别具足修持故。如《庄严经论》云：“能忍知不思，悲心依法故，正说五功德(利益)，彼能作二利。难行一切具，许彼有三种(耐怨害忍、安受苦忍、谛观法忍)，遍知彼忍辱，智者正修行。”
菩萨如何修习精进之理者，谓能随体性、因、果、作用、差别等修持。1体性谓于善法正生欢喜心；2因谓正信希求；3果谓念等功德向上增长；4作用谓能断一切业烦恼；5无贪等功德具足；6差别分身语意三甲铠精进等，具足六种修持故。如《庄严经论》云：“于善正欢喜，依正信希求，念等功德增，能对治杂染，无贪等功德，彼等有七种[12]，遍知彼精进，智者正修行。”
菩萨如何修习静虑之理者，谓能随体性、因、果、作用之差别具六修行。1体性谓缘内心正受之自性；2因谓念精进殊胜；3果谓依静虑所得能生乐；4作用谓得神通自在；5一切法主要功德具足；6见法乐住静虑之差别，具足六种修持故。如《庄严经论》云：“心安住于内，依念及精进，能生静虑乐，住神通自在。诸法主要者，彼等有三种[13]，遍知彼静虑，智者正修行。”
菩萨如何修习般若之理者，谓随体性、因、果、作用之差别具六种修行。1体性谓善分辨一切法的慧；2因谓三摩地；3果谓解脱烦恼；4作用谓以般若慧命抚育而善说法；5一切法殊胜功德具足；6差别有世俗智般若等六种具足修持故。如《庄严经论》云：“真善辨所知，依止三摩地，善解脱杂染，般若命善说，是诸法殊胜，彼等有三种[14]，遍知彼般若，智者正修行。”
复次，菩萨于施等六，一一亦有六种修行者：谓：1所依(身)优越即依止菩提心；2法优越谓修习一切法；3所为优越谓行一切有情义利；4方便善巧优越谓三轮由无分别慧任持；5回向优越谓无上圆满菩提；6清净优越谓能净障。六种优越具足能修习故。
7修行的果：随即释彼等果者，如圣龙树菩萨的《宝鬘论》云：“施受用戒乐，忍光泽进威，禅寂慧解脱，悲成一切义。此七等无余，由波罗蜜多，智(得)不思议境，为世间依怙。(得一切相智)。”
8释名：由舍贫穷名布施；由除烦恼热名净戒；由忍忿恨即名忍；以加行修殊胜功德名精进；由摄意所缘境名静虑；由了知义名般若。如《庄严经论》云：“能舍于贫穷，得清凉忍忿，加行胜持意，说胜义智故。”
9附说四摄法。四摄法者：谓布施、爱语、于所化众生利行和同事故。如《庄严经论》云：“说施相应取随转，自义随顺趣入行，说爱乐语同行义，即是同事作事业。”又如阿阇黎马鸣说：“布施集善者，爱语所言谈，以利行安乐，同事能议论。”
能表一切相智十法之八·释趣入正行
——《般若经》四一二卷十三页至四一二卷二一页
辛二、加行广大趣入正行
第八、释趣入正行分二：一经说；二论释。
一、经说：“尔时舍利子，问满慈子言，云何菩萨摩诃萨，普为利乐一切有情故，发趣大乘。满慈子言，舍利子，诸菩萨摩诃萨，普为利乐一切有情，被六波罗蜜多大功德铠已，复为利乐有情故，离欲恶不善法，有寻有伺，离生喜乐，入初静虑具足住。”广说乃至“非想非非想处具足住。”
二、论释：
颂曰：静虑无色定，施等道慈等，成就无所得，三轮善清净，
所为及六通，于一切相智，能趣入正行，当知升大乘。
此有九种：
一)明静虑无色定等：经云：“舍利子，若菩萨摩诃萨，修行施波罗蜜多。”乃至“成熟一切有情，严净佛土。”释彼之义谓于“静虑无色定，施等”，“能趣入正行，当知升大乘。”是说静虑无色定等趣入正行。
二)明趣入境：谓施等六波罗蜜多。经云：“复次舍利子，若菩萨摩诃萨，以一切智智相应作意，为断一切有情烦恼故，宣说菩萨摩诃萨施波罗蜜多”乃至“舍利子，此为菩萨摩诃萨，修行六波罗蜜多，是名大乘。”释彼之义谓“施等”趣入正行，是说施等六波罗蜜多。
三)明升进境的道：“复次舍利子，菩萨摩诃萨大乘者，谓一切行相，修三十七菩提分法，能修解脱门：空性、无相、无愿，如来十力、四无所畏、四无碍解、十八佛不共法。舍利子，此名菩萨摩诃萨大乘。”释彼之义谓“道”，趣入正行。释彼道为：见道、修道、无学道和胜进道。
四)明升进境：谓慈等四无量。经云：“复次舍利子，菩萨摩诃萨具足慈心广大无边，无二无量，无怨无敌”乃至“此是修行诸无量般若波罗蜜多”。释彼之义谓：“慈等”趣入正行。即四无量。
五)明升进境无所得具足之道：经云：“复次具寿舍利子，菩萨摩诃萨大乘者，内空性智所缘为方便。”乃至“以无为等不可得为方便入不可知。”释彼之义谓：“成就无所得”趣入正行。
六)明升进境：谓三轮清净道。经云：“舍利子告满慈子言，云何入菩萨摩诃萨大乘？满慈子告舍利子言，菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时，升进施波罗蜜多，是故施波罗蜜多皆不可得”乃至“菩萨以无所得作意以无所得而为方便无所得，舍利子名升大乘。”释彼之义谓：“三轮善清净”趣…
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